Kako rešiti ponavljajoče se zgodovinske spore?

Kako rešiti ponavljajoče se zgodovinske spore?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zgodovina je polna konfliktov, ki trajajo več generacij.

  • Medkrščanske verske vojne poganjajo več kot stoletje konfliktov, ki so segali po vsem svetu.
  • Medimperijske vojne zaradi kolonizacijskih pravic so povzročile še eno stoletje vojskovanja.
  • Carthago Delenda Est!

(Lahko bi trdili o natančnih datumih ali o tem, ali je bil kateri koli spopad del danega zgodovinskega trenda; Nisem prepričan, da je to pomembno za vprašanje, čeprav je morda nekdo dovolj briljanten, da opazi napačno domnevo in poda odličen odgovor) .

Ali obstaja splošna teorija tovrstnih konfliktov?
Ali obstaja način, da se dani spopad uvrsti v vrsto globalnih konfliktov? (ali je to na voljo le naknadno?) Ali je mogoče ugotoviti, ali se določeni konflikt stopnjuje ali zmanjšuje?

Ali obstaja skupna nit pri reševanju teh sporov med več generacijami?


Nekateri akademiki so to vprašanje preučevali. Danes zelo priljubljena teorija o njem je Strauss-Howejeva generacijska teorija ali štirje preobrati, za katere menim, da veljajo le za zgodovino ZDA. To teorijo so ustvarili, da bi poskušali pomagati pri nekaterih težavah, ki se bodo pojavile, saj jih lahko pričakujemo.

Strauss in Howe postavljata temelje za teorijo v svoji knjigi Generations iz leta 1991, ki zgodovino Amerike ponazarja kot vrsto generacijskih biografij od leta 1584.1 V svoji knjigi The Fourth Turning iz leta 1997 avtorji teorijo razširijo na štirikraten cikel. generacijskih tipov in ponavljajočih se obdobij razpoloženja v ameriški zgodovini. [2]

To so teoretiki, ki menijo, da je tisočletna generacija, opredeljena kot tista, ki je od leta 2000 končala srednjo šolo, zgodovinski analog največji generaciji druge svetovne vojne. So rezultat "četrtega obračanja".

današnji najstniki in mladostniki preoblikujejo podobo mladosti iz brezupne in odtujene do optimistične in angažirane. Pišejo, da imajo milenijci višje standarde, kot jih odrasli uporabljajo zase; so veliko manj nasilni, vulgarni in spolno obremenjeni kot kultura najstnikov, ki jo zanje ustvarjajo starejši ljudje. V naslednjem desetletju bodo spremenili, kaj pomeni biti mlad.

Tu so obračanja:

Prvo obračanje je visoko (tiha generacija). To je obdobje po krizi, ko so institucije močne, individualizem pa šibek. Družba je prepričana, kam želi kolektivno iti, čeprav se tisti zunaj večinskega centra pogosto počutijo zadušeni zaradi skladnosti.

drugo obračanje je prebujanje (baby boomers). To je obdobje, ko se institucije napadajo v imenu osebne in duhovne avtonomije. Ravno ko družba dosega vrhunec javnega napredka, se ljudje nenadoma naveličajo družbene discipline in si želijo povrniti občutek osebne pristnosti. Mladi aktivisti gledajo na prejšnjo Visoko kot na obdobje kulturne in duhovne revščine

Tretje obračanje je razplet (Gen X). Razpoloženje te dobe je v marsičem nasprotno od visokega: institucije so šibke in nezaupljive, individualizem pa močan in cvetoč. Vrhunec pride po krizi, ko se družba želi združiti in graditi. Razpleti se pojavijo po prebujenjih, ko se družba želi razpršiti in uživati. [24]

Četrti obrat je kriza. To je obdobje, v katerem se institucionalno življenje uničuje in obnavlja kot odgovor na zaznano grožnjo za preživetje naroda. Civilna oblast oživlja, kulturno izražanje preusmerja v namen skupnosti in ljudje se začnejo locirati kot člani večje skupine

(Se opravičujem za toliko izrezanja in lepljenja) Obstaja veliko drugih teoretikov, ki so preučili tudi razloge za cikle miru in vojne v družbah, vendar predlagam, da začnete tukaj.


Konflikti med plemeni in naseljenci

Na Velikih ravnicah je živelo veliko indijanskih plemen, ki so se borila za redke vire. Seveda so se različna plemena med seboj spopadala.

Lakota (ali Sioux) je pravzaprav široka skupina ljudi, ki vključuje sedem pasov zahodne (ali tetonske) Lakote, Dakote (Yankton in Yanktoni) in Nakota (Santee). Ta skupina plemen je le del svoje znane zgodovine živela na ravnicah. Lakote so prvotno živele v severnih gozdovih. Borili so se z Anishnabe (ki so jih Lakota imenovali Chippewa). Anishnabe so bili oboroženi s pištolami, ki so jih imeli pri trgovanju z lovilci.

Lakota se je počasi preselila proti jugu in zahodu ter v tej zgodnji selitvi odrinila pleme Omaha. Sprva niso imeli konjev, vendar so se konji širili po ravnicah iz španskih naselij na jugozahodu. Do leta 1742 so Tetoni dobili konje in postali so vse bolj podobni jahalnim nomadom. Na osrednjih ravnicah je Lakota prišla v konflikt s Pawneejem, vaškim plemenom, ki je držalo bogata lovska zemljišča republiške rečne doline, dokler Lakota ni vstopila v to regijo. Vojne stranke Pawnee so se običajno odpravile peš, za razliko od drugih plemen. Ker so bile Lakote postavljene na konje, so imele prednost.

Vojne stranke v Omahi so se gibale od osem do sto bojevnikov. Vsi člani stranke so bili prostovoljci. Vodja je bil običajno znani bojevnik, ki je svojo spretnost pokazal v bitki. Bojevniki naj bi za glavo nosili belo prevleko iz mehke, oblečene kože. Nošena ni bila nobena srajca, ampak je bil okoli pasu privezan ogrinjalo in mu zavezano na prsih. V tem času ni bilo mogoče nositi perja ali okraskov. V dejanski bitki so bojevniki nosili samo mokasine in spodnjice.

Včasih so žene nekaj moških spremljale veliko vojno, da so skrbele za njihova oblačila in kuhale. Sveti vojni paket, shranjen v šotoru vojne, je bil pomemben pri vseh vojnih dejavnostih. Vsebina pakiranja naj bi ščitila pleme pred škodo. Povratna vojna zabava s sovražnikovim lasiščem je imela poseben lasiški ali zmagoviti ples. Moški, ki so na vojni poti osvojili posebne časti, so lahko v ključavnicah lasišča nosili orlovo pero. Nekateri bojevniki lahko nosijo tudi pokrivalo za jelenski rep. Samo pomembni moški so nosili veliko pernato pokrivalo, ki so ga videli v filmih in samo ob družabnih priložnostih. Samo moški so nosili perje v laseh, ženske pa jih lahko nosijo na svojih oblačilih.


KAKO REŠITI KONFLIKTE

Zdi se, da imajo ljudje pogosto težave pri druženju. Družine se prepirajo, sosedje se spopadajo, države se lotijo ​​orožja. Je tako, kot mora biti?

Antropologi, sociologi, psihologi in drugi pravijo, da je. Ker so opazovali dolgo zgodovino človekovega prepirljivega vedenja, trdijo, da ima človek živalske nagone ali da je po svoji naravi antisocialno in nasilno.

V resnici je človek precej miroljuben. Lahko pa ga posamično in kolektivno pripelje do sovraštva in nasilja.

L. Ron Hubbard je pri raziskovanju vzrokov nasilja odkril temeljni in naravni zakon medčloveških odnosov, ki pojasnjuje, zakaj je konflikte med ljudmi tako pogosto težko rešiti. Zagotovil je izjemno dragoceno orodje, ki omogoča reševanje vseh sporov, pa naj gre za sosede, sodelavce ali celo države.

Na tem tečaju boste odkrili, kako pomagati drugim rešiti svoje razlike in obnoviti mirne odnose. Mir in harmonija med moškimi sta lahko več kot le sanje. Zaradi široke uporabe tega zakona se bo uresničil.

Podrobnosti o tečaju

Enostavnost študija

Ta tečaj je sestavljen postopoma z zaporedjem bralnih nalog in vprašanj za preverjanje vašega razumevanja.

Preden začnete, ustvarite svoj osebni prijav na spletnem mestu Scientology. Ko se prijavite, vas bo spletni program vodil skozi vsak korak tečaja do popolnega zaključka, z vsem gradivom za tečaj, ki je na voljo na spletnem mestu Scientology.

Dolžina tečaja

6 do 7 ur. Lahko pa tečaj opravite po svojem tempu. Z drugimi besedami, ni časovno omejen. Tečaj je naša storitev za vas, brezplačna.

Materiali

Knjižica: Kako rešiti konflikte
ali Scientološki priročnik

Materiali vašega tečaja so vključeni tudi v spletni tečaj. Z drugimi besedami, ko ste prijavljeni, lahko med vsakim korakom preberete gradivo v spletnem tečaju. Priporočamo pa, da brezplačno prenesete ali kupite knjižico, da jo pregledate in se nanjo obrnete, ko niste prijavljeni v program tečaja.

Nadzor

Če kadar koli potrebujete pomoč pri nalogah na tečaju, se obrnite na svojega spletnega vodjo tečaja, do katerega lahko stopite v stik z »Rabim pomoč?”V vašem spletnem tečaju. Spletni nadzornik tečajev vam bo pomagal razumeti in z materiali tečaja doseči največjo korist. Končni rezultat je, da lahko v celoti uporabite vsebovane podatke.

Dokončanje tečaja

Po zaključku Tečaj Kako rešiti konflikte, boste prejeli potrdilo.


Genocid

6. aprila 1994 je bil predsednik Hutu iz Ruande Juvénal Habyarimana umorjen, ko so njegovo letalo sestrelili v bližini mednarodnega letališča Kigali. V napadu je bil ubit tudi predsednik Hutuja iz Burundija Cyprien Ntaryamira. To je sprožilo grozljivo dobro organizirano iztrebljanje Tutsijev s strani milice Hutu, čeprav krivda za napad na letalo ni bila nikoli ugotovljena. Tudi spolno nasilje nad ženskami Tutsi je bilo razširjeno in Združeni narodi so priznali le, da so se "dejanja genocida" zgodila dva meseca po začetku umora.

Po genocidu in ponovnem prevzemu Tutsijev je približno 1,3 milijona Hutujev zbežalo v Burundi, Tanzanijo (od koder jih je vlada kasneje izgnala več kot 10.000), Ugando in vzhodni del Demokratične republike Kongo, kjer velik poudarek konflikta Tutsi-Hutu je danes. Uporniki Tutsi v DR Kongo obtožujejo vlado, da je skrbela za milice Hutu.


17 norih zgodovinskih dejstev, ki jih je vredno vedno znova ponavljati

Kot pravi pregovor, če se ne učite o zgodovini, ste obsojeni na ... Ja, ja, ja. Poglej: Včasih se zgodovina ponavlja. Ne glede na to, ali je dobro (kulturna obsedenost z mačkami), slabo (geopolitični spopadi) ali preprosto nadležno (nezadržen promet), tako deluje časovni okvir. Vse to pove, zgodovina ni ravna črta. To je krog. Prepričajte se sami!

Stari Rim je preplavil grozljiv promet, ki je trajal ves dan in vso noč. Bilo je tako hudo, da je po mnenju rimskega pisarja iz prvega stoletja Decimus Iunius Iuvenalis zaradi ponavljajoče se nespečnosti zaradi onesnaženja s hrupom ljudi dobesedno umrlo. In mislil si, da je 405 slab ...

Po pravici povedano, ja, da je bil rimski pisatelj eden prvih satirikov na svetu, zato je možno, da so bili vsi njegovi trditvi "umrli ljudje" nekoliko pretiravanje. Bistvo pa ostaja: promet je bil vedno - in vedno bo - grozen, neizogiben del mestnega življenja.

Shutterstock

Internet pozitivno preplavlja mačke. Slike in videoposnetki krznenih mačk nenehno postajajo viralni na spletu, kjer jih obkrožajo Reddit, Facebook, Instagram in drugo. Ta obsedenost pa ni nič novega. Ljudje mačke obožujemo že tisočletja, vse do starega Egipta.

Mačke so bile prisotne v kulturni in verski ikonografiji in so veljale celo za pomembnega člana gospodinjstva. Rečeno je, da bi si ob umiranju mačke vsi člani gospodinjstva v žalovanju obrili obrvi. Zdaj je to ljubezen.

Skoraj vso zgodovino človeštva so konopljo uporabljali zaradi njenih zdravilnih lastnosti. Že leta 2737 pred našim štetjem obstajajo zapisi, da so na Kitajskem predpisali čaj iz konoplje za zdravljenje bolezni, kot so protin, revmatizem in malarija. Od takrat se medicinsko uporablja po vsem svetu, od Amerike, Azije, Evrope in Afrike. Ker pa je bil leta 1916 inkriminiran v Združenih državah Amerike, so mnogi izgubili te zdravilne lastnosti. Šele nedavni napredek na področju zakonodaje začenja spreminjati negativno dojemanje javnosti.

Da, ZDA so pred kratkim doživele najdaljši zastoj v svoji zgodovini, zaradi česar je bilo odpuščenih na stotine tisoč zveznih zaposlenih. Vendar nismo edina država - niti edina doba -, ki se sooča z resnimi zastoji. V rimskih časih je obstajala podobna strategija za reševanje sporov: secessio plebis .

V bistvu bi plebejci množično zapustili mesto, tisti, ki so na oblasti (patriciji), bi se prepustili sami sebi in v bistvu prisilili obe strani, da prideta k mizi za razpravo. In na splošno je bil to dolgotrajen proces. Pravzaprav zgodovinarji ocenjujejo, da je prvi secessio plebis trajalo celi dve leti: od 495 do 493 pr. n. št. Na koncu so patriciji ustvarili Tribuno Plebov, ki je prvič v zgodovini republike predstavila vlado hoi polloi.

Secesijski plebis se je v rimski zgodovini zgodilo še štirikrat. Zadnji primer se je zgodil leta 287 pr.n.št., vrhunec pa je bil v lex hortensia, zakon, ki je plebejcem in patricijam podelil enake politične pravice - vsaj teoretično.

Shutterstock

Dejstvo: Danes ljudje živijo starejši kot kdaj koli prej. Podaljšanje življenjske dobe človeka lahko pripišemo velikim skokom v znanosti in bolj zdravih življenjskih praksah. Da bi bolje razumeli, kako daleč smo prišli, razmislite o dejstvu, da je bila leta 1900 svetovna povprečna pričakovana življenjska doba 31. Danes se je svetovna povprečna pričakovana življenjska doba zaradi napredkov, ki jih je naredil, več kot podvojila: na 71,5.

V svoji knjigi iz leta 1889 Hrana za maščobe: razprava o telesnosti in prehrana za njeno zdravljenje, avtor Nathaniel Edward Davies prihaja proti debelosti in razlaga, da je "moč uživanja omejena pri polni osebi, saj je napor povezan z zadihanostjo, ki prepoveduje aktivno vadbo ... temperament je pregovorno lahkoten, brezvezen in letargičen, zlasti po obrokih, čeprav zelo pogosto prekinjeni z napadi živčnosti in razdražljivosti. "

Da bi se izognili temu, da bi postali tako hudobna korpulentna oseba, Davies določa precej jasen niz prehranskih omejitev, ki bi jih morala "sprejeti navadna oseba". Ta je sestavljen iz:

4,5 unč dušikove hrane
3 unče maščob
14,5 unč ogljikovih hidratov
1 unča soli

Za zajtrk priporoča eno veliko skodelico čaja ali kave z dvema do tremi unčami kruha ali suhega prepečenca, "zelo tanko namazanega z maslom" in tri do štiri unč "poljubnega lahkega mesa ali rib". Za kosilo "navadna jed iz katere koli juhe", sedem ali osem unč pečenega ali kuhanega mesa, rib ali katere koli mesne jedi, "majhen krožnik katerega koli nemastnega pudinga" in pet ali šest unč sadja. Za večerjo: šest do osem unč svežega vina, suhega toasta, kuhana jajca, ribe ali katero koli mesno jed, kozarec viskija in vode "z nekaj glutenskimi piškoti".

Dajte ali vzemite nekaj ogljikovih hidratov in alkoholnih pijač torej drugačen od Dieta South Beach?

Shutterstock

Ljudje so postali ujetniki svojih zaslonov in vse več časa preživijo prilepljeni na igre na svojih pametnih telefonih, tablicah in televizorjih. S tem porastom zaslonske zabave se je enako povečal tudi nezdrav sedeči način življenja. Toda to ni nič novega, ker imajo ljudje zdaj iste pritožbe glede video iger, kot so jih imeli ljudje do šaha, kar je leta 1859 Scientific American imenovano "zabava zelo slabšega značaja", ki trdi, da nima koristi za telo.

Mladi dandanes čutijo neverjeten pritisk, da v mladosti uspejo, spodbujajo nezdrave navade in škodujejo samopodobi. Vredno je zapomniti, da lahko uspeh pride v kateri koli starosti, samo poglejte Lauro Ingalls Wilder. Bila je učiteljica, kmetica in mati, še preden je sploh postala upoštevati pisanje. Ko je bila stara 65 let Mala hiša v velikem gozdu je izšla in 76, ko je izšla njena zadnja knjiga. Spomnimo se, da je napisala nekaj najbolj priljubljene ameriške literature.

Seveda so pomagali pri izgradnji naroda, toda za zaprtimi vrati so bili kot otroci mačji. Na potovanju na Staten Island leta 1776 sta Ben Franklin in John Adams prenočila v gostilni New Brunswick, kjer sta si delila zadnjo sobo. Komaj so spali, ker se niso mogli nehati prepirati, ali naj okno ostanejo odprto ali zaprto. Tudi največji umovi občasno padejo v šibke pasti.

In dolgo preden je predsednik Trump prišel naokoli, kot sta "Cryin Chuck" in "Crooked Hillary", sta imela podpredsednik Thomas Jefferson in predsednik John Adams morda eno najbolj grdih predsedniških bitk doslej. Besedna vojna je dosegla vrhunec v tem, da so Adamsa imenovali "grozljiv hermafroditski lik, ki nima niti moči in trdnosti moškega, niti nežnosti in občutljivosti ženske", medtem ko so Jeffersona označili za "zlobnega, nizko živega moža" "(temu je sledila vrsta rasnih obrekovanj, ki si jih ne bomo upali ponoviti).

Shutterstock

Od kulturne zasedbe z obrtnim pivom do Instagramove obsedenosti z roséjem se morda zdi, da Američani uživajo več alkohola kot kdaj koli prej. Medtem ko poraba alkohola na prebivalca od leta 1994 počasi narašča, smo v primerjavi z Američani v preteklosti videti kot teetotalers. Leta 1830 je povprečni Američan porabil 7 litrov alkohola na leto. To sta skoraj dve steklenici 750 ml na teden! (Danes je po Washington Post, približno 80 odstotkov Američanov pije 6,25 pijač na teden ali manj, 30 odstotkov pa jih sploh ne pije.)

Shutterstock

Leta 1798 je John Adams zapisal, da nikoli ni bilo "več novih napak, ki bi jih širil tisk", kot v desetletju, odkar je bila v ZDA vzpostavljena svoboda tiska. Ko bi le vedel, koliko bodo takšne objavljene napake stoletja pozneje ločile našo državo. Čeprav je izraz "lažne novice" nedavni izum, je njegova praksa stara toliko kot tisk. Vedno se moramo spomniti moči besed.

Zora Hollywooda je bila škandalozna, zlasti za religiozne ljudi, ki so trdili, da so filmi kanal nemoralnosti in greha, ki mladim zavirajo misli. Izdaja leta 1926 Binkoštni evangeličanski se pritoževal, da si mladina nezavedno prilašča lepoto, oblačila in nizke moralne standarde filmskih zvezd. Lepo, da se je rešilo!

Shutterstock

Mislite, da je Philadelphia grob kraj za ogled športne tekme v živo? Na Mesoamerici ni ničesar.

Preden so se milijoni ljudi z vsega sveta ugledali svetovno prvenstvo, so v Mezoamerici izumili igro, ki je svetu prinesla gumijasto žogo. Igra se je igrala po vsej regiji in je imela tako verski kot obredni pomen in je pritegnila množice gledalcev. Cilj je bil žogo dati le s boki, dokler ni prišla skozi kamnito luknjo. Vendar pa zaradi norčij po tekmi prepiri med današnjimi nogometnimi navijači izgledajo kot otroška igra, saj so pogosto vključevali ritualna človeška žrtvovanja. Ja!

Shutterstock

Vsaj po enem 5000-letnem plačilu, ki ga je kupil Britanski muzej. Ta starodavni račun prikazuje evidenco količine piva, ki jo je en delodajalec plačal delavcem kot plačo. Očitno je bila to takrat običajna praksa, saj obstajajo dokazi o podobnem sistemu v starem Egiptu. Naslednjič, ko vam bodo prijatelji pomagali pri premikanju, jim zagotovite, da je šest paketov IPA povsem pravično nadomestilo-navsezadnje je to le zgodovina!

Shutterstock

Iz ruševin mesta so ljudje izvedeli, da so bili Pompeji zelo moderni, skupaj z vlado, trgovino in, tako kot vsa sodobna mesta, grafiti. Najdeni so bili na vseh mestih, kjer bi pričakovali, da boste našli grafite: v bordelih, na stenah gostiln - z drugimi besedami, pompejske ekvivalente kopalniškim stojnicam. Kar se tiče tega, kar je bilo zapisano, no, recimo, da se vsebina ni bistveno spremenila. (Vsebino si lahko ogledate sami ...)

Način, kako družba opredeljuje lepoto, se sčasoma spreminja. Medtem ko te dni nekatere druge stvari, za katere menimo, da so običajno lepe, vključujejo velike ustnice, debele obrvi in ​​dovolj dna, obstaja velika verjetnost, da se bomo čez nekaj desetletij ozrli na te trende in se vprašali, kaj smo mislili. Konec koncev, tako večina ljudi meni o lepotnih trendih iz preteklosti. Primeri bizarnih trendov vključujejo bledo belo kožo v prahu (!), Počrnele zobe (!!), unibrove (.) Iz kozje dlake (.) In celo odstranjevanje trepalnic (.).

Komaj čakamo, da vidimo, kaj si prihodnost misli o dobi družbenih medijev!

V štiridesetih letih je doma živelo več mladih kot danes [/slidetitle Shutterstock

Za milenijce se pogosto misli, da so počasni začetniki, včasih živijo s starši že v tridesetih letih. Dejstvo pa je, da se današnji dvaindvajset in trideset let v povprečju odpravljajo sami od sebe veliko prej kot mladi odrasli v preteklih obdobjih.

Po mnenju Pewa je število odraslih, ki živijo s starši, "doseglo vrhunec okoli leta 1940, ko je približno 35 odstotkov narodnih od 18 do 34 let v državi živelo z mamo in/ali očetom (v primerjavi z 32 odstotki leta 2014)." Naslednjič, ko vas bosta motila pri nakupu stanovanja, to pokažite mami in očetu. In za bolj čudaško zgodovino ne zamudite 40 najbolj vzdržljivih mitov v ameriški zgodovini.

Če želite odkriti več neverjetnih skrivnosti, kako živeti svoje najboljše življenje, Klikni tukaj da nas spremljate na Instagramu!


5. Zgodovinska vprašanja

Analize in aktivnosti odločanja, osredotočene na vprašanja, postavljajo študente v središče zgodovinskih dilem in težav, s katerimi se srečujejo v kritičnih trenutkih v preteklosti in bližnji sedanjosti. Vstopiti v takšne trenutke, se soočiti s težavami ali težavami časa, analizirati možnosti, ki so na voljo tistim na prizorišču, oceniti posledice, ki bi lahko sledile tistim možnostim ukrepanja, ki niso bile izbrane, in primerjati s posledicami tistih, ki so bile sprejete , so dejavnosti, ki spodbujajo študente k globoki, osebni vključenosti v te dogodke.

Če so dobro izbrane, te dejavnosti spodbujajo tudi zmogljivosti, ki so bistvene za demokratično državljanstvo: sposobnost prepoznavanja in opredelitve vprašanj javne politike ter etičnih dilem analizira paleto interesov in vrednot, ki jih imajo številne osebe, ki so ujete v situacijo in na katere vplivajo njeni izidi. in organizirati podatke, potrebne za oceno posledic alternativnih pristopov k razreševanju dileme, oceniti etične posledice ter primerjalne stroške in koristi vsakega pristopa ter ovrednotiti določeno ravnanje glede na vse zgoraj navedeno in v primeru zgodovinskih vprašanj-analiza, v luči tudi njenih dolgoročnih posledic, razkritih v zgodovinskem zapisu.

Ker so pomembna zgodovinska vprašanja pogosto obremenjena z vrednostmi, odpirajo tudi možnosti za razmislek o moralnih prepričanjih, ki prispevajo k sprejetim družbenim dejanjem. Na primer, s kakšnimi moralnimi in političnimi dilemami se je srečal Lincoln, ko se je v svoji razglasitvi o emancipaciji odločil, da bo osvobodil samo tiste sužnje, ki so v ozadju konfederacije? Učitelji ne bi smeli uporabljati zgodovinskih dogodkov za to, da bi si privoščili svojo najljubšo moralno lekcijo. Poudariti je treba, da učitelji ne bi smeli uporabljati kritičnih dogodkov za to, da bi si doma zadali določeno “moralno lekcijo ” ali etično poučevanje. Ne samo, da bodo številni učenci zavrnili ta pristop, ne upoštevajo tudi procesov, s katerimi učenci pridobijo kompleksne veščine načelnega mišljenja in moralnega sklepanja.

Ko so študentje povabljeni, da moralno presojajo ravnanje zgodovinskih akterjev, jih je treba spodbuditi, naj pojasnijo vrednote, ki vplivajo na sodbo. V nekaterih primerih bo to lahka naloga. Študenti, ki holokavst ali suženjstvo ocenjujejo kot zlo, bodo verjetno lahko artikulirali temelje za svojo sodbo. V drugih primerih lahko študentovo prizadevanje, da doseže moralno presojo, privede do zdravega študentovega raziskovanja vrednot in ga v nekaterih primerih lahko privede do spoznanja zgodovinsko pogojene narave določene moralne vrednote, ki jo lahko priklicati.

Še posebej zahtevna so številna družbena vprašanja v zgodovini Združenih držav, pri katerih se pojavljajo številni interesi in različne vrednote. Vprašanja državljanskih pravic ali enakih možnosti izobraževanja, pravice do izbire v primerjavi s pravico do življenja in kazenskega pravosodja so vse te spore postavila v ospredje. Ko ti konflikti niso bili rešeni znotraj družbenih in političnih institucij v državi, so se redno znašli v pravosodnem sistemu, pogosto pa so se obrnili na vrhovno sodišče.

Ko se tečaj zgodovine približuje sedanji dobi, imajo takšna poizvedovanja posebno pomembnost, saj študente soočijo z vprašanji, ki odmevajo v današnjih naslovih, in vabijo k njihovi udeležbi v živahnih razpravah, simulacijah in sokratskih seminarjih in nastavitvah, v katerih se lahko soočijo z alternativnimi priporočili politike, presojati njihove etične posledice, izpodbijati ocene drug drugega in pridobiti dodatne veščine pri javni predstavitvi in ​​zagovarjanju stališč. V teh analizah imajo učitelji posebno odgovornost, da pomagajo učencem razlikovati med (1) pomembnimi zgodovinskimi predhodniki in (2) tistimi, ki so očitno neprimerni in nepomembni. Študenti se morajo naučiti, kako uporabiti svoje znanje o zgodovini (ali preteklosti), da bi služili premišljeni zgodovinski analizi v službo informiranega odločanja.

STANDARD ZGODOVINSKEGA RAZMIŠLJANJA 5

Študent se ukvarja z analizo zgodovinskih vprašanj in odločanjem:


Del I: Izvor modela konflikta.

Konfliktni model znanosti in vere je mogoče zaslediti do konca 19. stoletja in dela dveh ameriških avtorjev, katerih zgodovinske trditve so takrat in vedno znova diskreditirali resni zgodovinarji. Eden od njih je bil znanstvenik in priljubljeni pisatelj zgodovine po imenu John William Draper, drugi pa zgodovinar po imenu Andrew Dickson White. Brez pretiravanja je reči, da sta ta dva moža skupaj izumila model, ki ga mnogi še danes sprejemajo kot nespornega. Pravzaprav ga zgodovinarji pogosto preprosto imenujejo teza o draperju in belem konfliktu. Da bi razumeli njen izvor, se moramo vrniti nekaj stoletij nazaj in prepoznati tri trende, dva intelektualna in enega sociokulturnega, ki sta postavila temelje za uspeh Draperja in Whitea.

Prvi intelektualni razvoj, ki sega v 17. stoletje, je bil sum na kakršne koli krščanske nauke razen moralnih naukov. Izrazi, kot so »dogma«, »božanska skrivnost« in »členi vere«, so se začeli pejorativno uporabljati, da bi nakazovali neumnost in strah pred napredkom - in celo versko prevaro. To je najbolje prikazano v pismu, ki ga je Thomas Jefferson leta 1816 napisal svojemu prijatelju, nizozemskemu ministru Adrian van der Kempu, o dogmi o Trojici: »Posmeh,« je zapisal, »je edino orožje, ki ga je mogoče uporabiti proti nerazumljivim predlogi. Ideje morajo biti ločene, preden lahko razum deluje nanje in nihče ni imel posebne predstave o trojici. To je zgolj Abrakadabra [zvijač], ki se imenujejo Jezusovi duhovniki. "

Do konca 19. stoletja so mnogi na dogme začeli gledati kot na antiracionalne, produkte slepe, nevarne vere. Mnogi so menili, da bi bilo treba z križarsko vojno nadomestiti dogme, da bi relijo rešili pred iracionalnimi idejami. Izgubljeno je bilo priznanje, da so krščanske dogme lahko racionalne, čeprav se nanašajo na realnosti, ki jih človeški um po svoji naravi ne razume popolnoma, saj se nanašajo na samoodkritje Boga in ne na dejstva o fizičnem vesolju.

Drugi intelektualni trend se je zgodil v 19. stoletju in je bil veliko bolj pozitiven. Različna študijska področja, na katera zdaj govorimo s krovnim izrazom »znanost«, kot so fizika, kemija, biologija itd., So se profesionalizirala in z novim znanjem in navdušenjem množično prevzela povsem novo raven spoštovanja. industrijske in zdravstvene koristi, ki so jih proizvajali. Za znanost je bil to eden najboljših časov. To je bila doba Lyelllove geologije, ki je prvič predstavila starodavno starost zemlje, Pasteurjevo teorijo kalčkov, predvsem Darwinovo Izvor vrst. Posledično je znanost, kot jo opredeljujemo danes, začela izstopati kot posebno in ločeno prizadevanje. Ta sprememba percepcije je vključevala celo spremembo besedišča.

Pred 19. stoletjem je beseda "znanost" (iz latinščine scientia pomeni "znanje"), ki se nanaša na vsako logično prikazano znanje, vključno s teološkim znanjem. Besedi "filozofija" in "znanost" sta bili obravnavani kot sopomenki, kot v naslovu knjige, objavljene leta 1821: Elementi filozofije rastlin, ki vsebujejo znanstvena načela botanike. Toda konec 19. stoletja sta se izraza "znanost" in "znanstvena metoda" začela povezovati izključno s preučevanjem fizičnega vesolja z opazovanjem in eksperimentiranjem. Ta sprememba dojemanja je angleškemu besednjaku dodala nove besede, kot sta »znanstvenik« in »fizik«, ki jih je leta 1833 skoval anglikanski teolog in naravoslovni filozof William Whewell (1794-1866). Na žalost je omejevanje znanstvene »besedne družine« na eno vrsto človeškega znanja pustilo možnost, da se druga področja znanja, kot so filozofija, umetnost, morala, poezija in teologija, v primerjavi z drugimi štejejo za neplodne, subjektivne lete domišljije. .

Tretji trend, angloameriški po svojih koreninah, je bil sociokulturni: porast protikatoliških predsodkov, celo manije, v ZDA kot odgovor na velik pritok irskih in drugih katoliških priseljencev, ki se je začel sredi 1840-ih. Z vidika katoliške cerkve v Ameriki je bila sredina do konca 19. stoletja eden najhujših časov, desetletje 1870-ih pa je zaznamovalo vrhunec protikatoliških predsodkov. Ameriški škofje so za šolanje v katoliških šolah iskali status oproščenega davka in bitka je bila huda. Leta 1871 je leta Harper's Weekly, slavni politični karikaturist Thomas Nast je objavil tisto, kar mnogi menijo za eno njegovih najmočnejših podob, "The American River Ganges".

Na sliki je učitelj protestantske javne šole z Biblijo, vtaknjeno v telovnik, ki ščiti skupino majhnih otrok pred grozečimi krokodili, ki se plazijo po obali, da bi jih požrli. Ko krokodile natančno pogledamo, se zavedamo, da so njihove čeljusti okrašene, z dragulji oplaščene mitre in da so plenilci pravzaprav irski katoliški škofje. Na pečini newyorški politik William Tweed, imenovan tudi "šef Tweed", in njegove kohorte predajajo otroke v požir. Za njim je visi in Lady Liberty odpeljejo na obešanje. Čez vodo je tisto, kar izgleda kot bazilika svetega Petra, vendar je na njej vpisano ime Tammany Hall, politični stroj Demokratične stranke, ki ga vodi šef Tweed. Nad kolonado bazilike je mogoče videti besede "Politična rimskokatoliška šola". Javna šola ZDA v ospredju propada.

Večina katoliških priseljencev je bila revnih in nepismenih, kar je dalo nekaterih katoličanov nevednost in vraževerje. A largely successful attempt to forbid public aid to Catholic schools drew upon these prejudices and upon fears that Catholics secretly wanted to bring the entire nation under the political control of the pope by corrupting education. A bias against the possibility of Catholics being open to the progress of knowledge ruled the day.

Science was identified with progress, and Catholicism with backwardness. Science brought knowledge, whereas Catholicism with its dogmas and mysteries was seen as fostering ignorance. This was the soil in which false claims about the history of the Church and science could take root and flourish, and such claims were not long in coming.

In 1874, John William Draper (1811-1882), a successful American chemist and early innovator of photography, published his book entitled History of the Conflict Between Religion and Science. He begins by making a generalized judgment: “The history of Science is not a mere record of isolated discoveries it is a narrative of the conflict of two contending powers, the expansive force of the human intellect on one side, and the compression arising from [traditional] faith.” Shortly after this declaration, he qualifies it by proclaiming the innocence of Protestant and Eastern Orthodox Christians, whom he claims have never opposed the advancement of knowledge and have always had “a reverential attitude to truth, from whatever quarter it might come.” He later refers to Protestantism as the “twin-sister” of science. The true religious enemy of science is the Roman Catholic Church, which he indicts for rejecting science and using violent means to maintain power over its adherents, with the long-term goal of gaining total political supremacy over all peoples:

In speaking of Christianity, reference is generally made [in this book] to the Roman Church . . . None of the Protestant Churches has ever occupied a position so imperious—none has ever had such widespread political influence . . . But in the Vatican—we have only to recall the Inquisition—the hands that are now raised in appeals to the Most Merciful are crimsoned. They have been steeped in blood!”

Throughout the rest of the book, Draper alleges conflict after conflict between the Catholicism and science while offering little or no evidence. He makes up details and presents them as facts. He rearranges sequences of events in order to support his position. He selects quotes that seem to support his case and fails to give the context, even leaving out parts of quotes that call into question his interpretation of them.

For instance, Draper condemns St. Augustine (354 - 430) for teaching that the sky is stretched out like a flat skin over a flat earth. Actually, St. Augustine quotes Psalm 104:2 in order to demonstrate his principle that the Bible must be read figuratively, not literally, in its depictions of natural phenomena. He actually affirms the very position Draper accuses him of rejecting: “rational arguments,” St. Augustine concludes, “inform us that the sky has the shape of a hollow globe all round us.” Draper concludes the book with a prophecy of doom for religion and victory for science:

As to the issue of the coming conflict, can anyone doubt? Whatever is resting on fiction and fraud will be overthrown. Institutions that organize impostures and spread delusions must show what right they have to exist. Faith must render an account of herself to Reason. Mysteries must give place to facts. Religion must relinquish that imperious, that domineering position which she has so long maintained against Science.”

Despite his fury and contempt for Catholicism, or, more likely, because of it, Draper’s book was an instant success. It outsold every other book in the series in which it was included. Since then it has been reprinted 50 times and translated into 10 languages. It remains readily available.

Numerous critics emerged to respond to Draper’s work, including Orestes Brownson, a celebrated intellectual and a Catholic convert. A common theme of their criticisms was that The Conflict seemed to be written with the primary aim of achieving bestseller status rather than historical accuracy. In the May 23, 1875 issue of a San Francisco newspaper called The Daily Alta California, a reviewer put it this way: “He may be a rhapsodist, but he is no historian. He is neither unprejudiced nor painstaking. If he investigate(d) authorities, he does not dare to cite them to sustain his ballooning [allegations]. His book is an immense pretension.” The anonymous author of this review knew that the facts of history were often the opposite of what Draper claimed and showed that Draper was not invincibly ignorant, just malicious.

The reviewer corrected Draper on three claims:

  1. he noted that the murder of the philosopher Hypatia by a mob in Alexandria, Egypt, in 413 AD was not animated by Christian fear and envy of her skill in mathematics and science but by politics.
  2. he noted that Giordano Bruno was executed by the Roman Inquisition not for his belief in a plurality of worlds and a heaven filled with “space and stars,” as Draper claimed, but for theological heresies. And,
  3. he pointed out that Galileo’s condemnation had more to do with his recklessness and lack of discretion than an entrenched ecclesiastical or theological antagonism toward cosmologies that “threatened” the assertions of the Bible.

Contemporary historians of science also dismiss Draper’s book as an exercise in propaganda rather than scholarship. Galileo Goes to Jail and Other Myths of Science and Religion, a collection of essays by noted experts, includes discussions of several of the historical myths invented by Draper.

Andrew Dickson White (1832-1918) was an American historian, who in 1865 cofounded Cornell University, the first purely secular institution of higher learning in the United States. This resulted in criticism for separating learning from religion—criticism that came mostly from competitors at Protestant institutions of higher education. In response, White decided to write a book showing that both religion and science would be better off once “dogmatic theology,” a subject ne included in the curriculum at Cornell, was overcome. “I will give them a lesson which they will remember,” he wrote to his friend Ezra Cornell in 1869.

White delivered this “lesson” to his opponents over the next 27 years, during which he published 27 articles, which he finally brought together in 1896 in a two-volume work called History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. He begins the book by praising Draper for “his work of great ability” and then goes on to repeat many of Draper’s errors, including one that is widely believed to this day: the infamous “flat-earth dogma.” White claims that until Christopher Columbus’s time the majority of Christian thinkers had insisted on biblical grounds that the earth was flat, and that a flat earth was practically a dogma of the Church. In reality, only two Christian authors of record, the early Christian writer Lactantius and the relatively obscure 6 th century Greek traveler and monk Cosmas Indicopleustes, had ever argued that the earth is flat.

Whereas St. Augustine, St. Jerome, St. Ambrose, St. Albert the Great, and many other ancient and medieval Christian theologians testified to the rotundity of the earth, as did such major popular writers as Dante and Chaucer. In fact, St. Thomas Aquinas, in the very first article of the first question of the first book of his enormous Summa Theologiae says, “Sciences are differentiated according to the various means through which knowledge is obtained. For the astronomer and the physicist both may prove the same conclusion, for instance that the earth is round, [but in different ways].”

Despite this mountain of evidence, White portrays the entire Christian tradition as committed to flat-eartherism, and presents Lactantius and Cosmas as typical. To add a touch of drama, he adopts Washington Irving’s fictional account of Christopher Columbus struggling unsuccessfully to convince Catholic priests and professors that the earth is spherical at the University of Salamanca in 1487:

The warfare of Columbus the world knows well . . . how sundry wise men of Spain confronted him with the usual quotations from the Psalms, from St. Paul, and from St. Augustine how, even after he was triumphant, and after his voyage had greatly strengthened the theory of the earth’s sphericity . . . the Church by its highest authority solemnly stumbled and persisted in going astray.

Had White done his homework, he would have discovered that all parties at Salamanca dogovorjeno with Columbus that the Earth is spherical. What they debated was the size of the Earth, not its shape. Columbus thought it was small enough that he could reach Asia with sufficient supplies, while his opponents knew that it was much larger (and their estimates of the Earth’s circumference were quite accurate). What neither side could have known was that between Europe and Asia lay the Americas (luckily for Columbus).

The “one-two punch” of Draper’s and White’s books has a remarkable, long-standing effect on popular opinion. Appealing to the prejudices of their day, especially anti-Catholicism, and riding the wave of enthusiasm for scientific progress, they created the very conflict they claimed to resolve. The errors and misrepresentations they foisted upon their readers are now routinely repeated as historical facts by non-historians and have been given new life in the work of popularizers such as Neil DeGrasse Tyson, who in his 2014 TV series Cosmos adopted Draper’s account of the execution of Giordano Bruno. The flat-earth “dogma” idea is now so widespread that many learn it in elementary school. In 2012, even U.S. President Barack Obama repeated it in a jibe against political opponents: “If some of these folks were around when Columbus set sail, they probably would have been founding members of the Flat Earth Society. They would not have believed that the world was round.”

If Draper and White created the completely false story that Catholic Church has been hostile to science, then what is the true story? How has the Church and her theologians understood the relation of science and faith?


The Einstein-Bohr legacy: can we ever figure out what quantum theory means?

Quantum theory has weird implications. Trying to explain them just makes things weirder.

  • The weirdness of quantum theory flies in the face of what we experience in our everyday lives.
  • Quantum weirdness quickly created a split in the physics community, each side championed by a giant: Albert Einstein and Niels Bohr.
  • As two recent books espousing opposing views show, the debate still rages on nearly a century afterward. Each "resolution" comes with a high price tag.

Albert Einstein and Niels Bohr, two giants of 20 th century science, espoused very different worldviews.

To Einstein, the world was ultimately rational. Things had to make sense. They should be quantifiable and expressible through a logical chain of cause-and-effect interactions, from what we experience in our everyday lives all the way to the depths of reality. To Bohr, we had no right to expect any such order or rationality. Nature, at its deepest level, need not follow any of our expectations of well-behaved determinism. Things could be weird and non-deterministic, so long as they became more like what we expect when we traveled from the world of atoms to our world of trees, frogs, and cars. Bohr divided the world into two realms, the familiar classical world, and the unfamiliar quantum world. They should be complementary to one another but with very different properties.

The two scientists spent decades arguing about the impact of quantum physics on the nature of reality. Each had groups of physicists as followers, all of them giants of their own. Einstein's group of quantum weirdness deniers included quantum physics pioneers Max Planck, Louis de Broglie, and Erwin Schrödinger, while Bohr's group had Werner Heisenberg (of uncertainty principle fame), Max Born, Wolfgang Pauli, and Paul Dirac.

Almost a century afterward, the debate rages on.


Globoko poreklo

Zgodba o težavah je neločljivo prepletena z zgodovino Irske kot celote in jo kot takšno lahko vidimo kot prvo britansko vdor na otok, anglo-normansko invazijo v poznem 12. stoletju, ki je pustila val naseljenci, katerih potomci so postali znani kot "stari Angleži". Nato bo skoraj osem stoletij na Irskem prevladovala Anglija in nato Velika Britanija kot celota. Kolonizacija britanskih najemodajalcev je močno razselila irske posestnike. Najuspešnejši od teh »nasadov« se je začel uveljavljati v začetku 17. stoletja v Ulsterju, najsevernejši od štirih tradicionalnih provinc Irske, prej središču upora, kjer so sejalci vključevali angleške in škotske najemnike ter britanske najemodajalce. Zaradi nasada Ulster, ko se je odvijala irska zgodovina - z bojem za emancipacijo otoške katoliške večine pod prevlado protestantske prevlade, skupaj z irskimi nacionalističnimi prizadevanji za domačo vladavino in nato neodvisnostjo po uradni uniji otoka z Veliko Britanija leta 1801 - Ulster se je razvil kot regija, kjer so protestantski naseljenci presegli avtohtone Irce. Za razliko od prejšnjih angleških naseljencev se večina angleških in škotskih naseljencev iz 17. stoletja in njihovih potomcev ni asimilirala z Irci. Namesto tega so se močno držali britanske identitete in ostali trdno zvesti britanski kroni.


Camp David Accords and the Arab-Israeli Peace Process

The Camp David Accords, signed by President Jimmy Carter, Egyptian President Anwar Sadat, and Israeli Prime Minister Menachem Begin in September 1978, established a framework for a historic peace treaty concluded between Israel and Egypt in March 1979. President Carter and the U.S. Government played leading roles in creating the opportunity for this agreement to occur. From the start of his administration, Carter and his Secretary of State, Cyrus Vance, pursued intensive negotiations with Arab and Israeli leaders, hoping to reconvene the Geneva Conference, which had been established in December 1973 to seek an end to the Arab-Israeli dispute.

As Carter and Vance met with individual leaders from Arab countries and Israel during the spring of 1977, negotiations for a return to Geneva appeared to gain some momentum. On May 17, 1977, an Israeli election upset stunned the Carter administration as the moderate Israeli Labor Party lost for the first time in Israel’s history. Menachem Begin, the leader of the conservative Likud Party and the new Israeli Prime Minister, appeared intractable on the issue of exchanging land for peace. His party’s commitment to “greater Israel” left Carter with an even more challenging situation during the summer of 1977.

In addition to the new reality of a Likud government in Israel, long-standing rivalries among Arab leaders also played a role in blocking substantive progress in negotiations for a Geneva conference. By early November, Egyptian President Sadat found himself frustrated by the lack of movement and made a dramatic move, announcing on November 9 that he would be willing to go to Jerusalem. This move stunned the world. Sadat would attempt to break the deadlock and to engage the Israelis directly for a Middle East settlement, eschewing any talk of returning to the Geneva Conference. Sadat’s visit led to direct talks between Egypt and Israel that December, but these talks did not generate substantive progress. By January 1978, the United States returned to a more prominent negotiation role.

During the spring and early summer of 1978, the United States attempted to find common ground with regard to Israeli withdrawal from the Sinai, West Bank, and Gaza. Egypt insisted on an Israeli withdrawal to June 4, 1967 borders in exchange for security arrangements and minor border modifications. Israel rejected Egypt’s insistence on withdrawal, especially from the West Bank and Gaza. It argued instead for some form of Palestinian autonomy during a five-year interim period followed by the possibility of sovereignty after the interim period expired. The impasse over the West Bank and Gaza led Carter to intercede directly in an attempt to resolve the deadlock.

By July 30, as Sadat expressed disappointment over the progress of negotiations and a desire to cut direct contacts off with the Israelis, Carter decided to call for a summit meeting. This meeting would bring Sadat, Begin, and Carter together at the presidential retreat in Maryland at Camp David. On August 8, the White House spokesman formally announced the meeting, which both Begin and Sadat agreed to attend in September.

The Camp David Summit, held from September 5–17, 1978, was a pivotal moment both in the history of the Arab-Israeli dispute and U.S. diplomacy. Rarely had a U.S. President devoted as much sustained attention to a single foreign policy issue as Carter did over the summit’s two-week duration. Carter’s ambitious goals for the talks included breaking the negotiating deadlock and hammering out a detailed Egyptian-Israeli peace agreement. To this end, U.S. Middle East experts produced a draft treaty text, which served as the basis for the negotiations and would be revised numerous times during the Summit. The talks proved extremely challenging, especially when the trilateral format became impossible to sustain. Instead, Carter and Vance met with the Egyptian and Israeli delegations individually over the course of the next twelve days.

The talks ranged over a number of issues, including the future of Israeli settlements and airbases in the Sinai Peninsula, but it was Gaza and the West Bank that continued to pose the most difficulty. Specifically, the delegations were divided over the applicability of United Nations Security Council Resolution 242 to a long-term agreement in the territories, as well as the status of Israel’s settlements during projected negotiations on Palestinian autonomy that would follow a peace treaty. In the end, while the Summit did not produce a formal peace agreement, it successfully produced the basis for an Egyptian-Israeli peace, in the form of two “Framework” documents, which laid out the principles of a bilateral peace agreement as well as a formula for Palestinian self-government in Gaza and the West Bank.


Poglej si posnetek: Mali trikovi za veliko samopouzdanje:


Komentarji:

  1. Hanisi

    Skrbi me tudi glede tega vprašanja, kje najdem več informacij o tej temi?

  2. Eldred

    Straight to the bull's eye

  3. Nemi

    Oprosti, ampak mislim, da se motiš. Prepričan sem. lahko dokažem. Pišite mi na PM, se bova pogovorila.

  4. Berowalt

    Bravo, I think this sentence is wonderful

  5. Arashijas

    Opravičujem se, toda ali bi lahko podrobneje opisali.

  6. Carroll

    Try to look for the answer to your question in google.com



Napišite sporočilo