Veliki bazeni Indijanci - zgodovina

Veliki bazeni Indijanci - zgodovina



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Indijanci iz Velike kotline prihajajo z velikega območja, ki danes vključuje vse Utah in Nevado, pa tudi dele Oregona, Idaha, Wyominga in Kolorada, Arizone in Kalifornije. Območje velike kotline je predvsem puščava z zelo malo padavin. Območje je bilo rahlo poseljeno.

Indijanci na tem območju so govorili dva različna jezika, Washoe, ki je govoril hokanski, in preostanek indijskih numičnih jezikov, ki so imeli veliko narečij.

Indijanci na tem območju so bili večinoma lovci. Domačini so lovili bizone, jelene in gorske ovce ter nabirali korenine, jagode. Medtem ko konji niso bili domači na tem območju, je pri interakciji s Španci prišlo do tega, da so številni Indijanci iz Velike kotline uporabljali konje.

Plemena v Veliki kotlini so bila majhna in so se gibala po hrano. Domači Američani v regiji so imeli veliko istih splošnih verskih prepričanj kot tisti z drugih območij, ki verjamejo v duhovni svet. Mnogi domačini so mislili, da imajo živali posebne moči. Tako kot drugi Indijanci so tudi Indijanci iz velikih bazenov uporabljali šamane za povezavo z duhovnim svetom.

Med večjimi plemeni so:
Bannock
Goshute
Paiute
Shoshone
Pleme Ute
Pleme Washoe


Indijanci iz velikih bazenov

Ameriški Indijanci z območja kulture Velike kotline so živeli v puščavski regiji, ki sega od Skalnega gorovja zahodno do Sierre Nevade. Na severu leži planota Columbia, na jugu pa puščava Mojave. Velika kotlina zajema skoraj vse današnje ameriške zvezne države Utah in Nevada ter dele Oregona, Idaha, Wyominga, Kolorada, Arizone in Kalifornije. Regija je tako poimenovana, ker okoliške gore ustvarjajo posodo podobno pokrajino, ki preprečuje iztekanje vode. V gorah je običajno veliko padavin, toda tvorijo deževno senco, tako da je v notranjosti v povprečju le 5 centimetrov vlage na leto. V gorah je nekaj borovih gozdov, le malo rastlin raste na tleh puščave. Divje živali so tudi redke.


Shoshone

Naši uredniki bodo pregledali, kar ste oddali, in ugotovili, ali želite članek popraviti.

Shoshone, tudi črkovano Shoshoni tudi poklicana Kača, Severnoameriška indijanska skupina, ki je zasedla ozemlje od današnje jugovzhodne Kalifornije preko osrednje in vzhodne Nevade ter severozahodne Utah do južnega Idaha in zahodnega Wyominga. Šošone v zgodovinskih časih so bile organizirane v štiri skupine: zahodne ali nemontirane, šošone, s središčem v severni Nevadi, ali konjske, šošone severne Utaha in vetra reke Idaho v zahodnem Wyomingu in Comanche v zahodnem Teksasu, primerjalno nedavno Skupina Wind River. Šošonski jezik je osrednji numični jezik uto-azteške družine. Šošonska narečja so bila tako podobna, da so bili govorci s skrajnih koncev šošonskega ozemlja medsebojno razumljivi.

Western Shoshone so bili organizirani v ohlapno povezane družinske skupine, ki so preživele z divjimi rastlinami, majhnimi sesalci, ribami in žuželkami. Vsaka družina je bila večino leta neodvisno nomadska in se je kratek čas pridružila drugim družinam zaradi dejavnosti, kot so vožnja na zajce, lov na antilope ali ples, podobno kot drugi Indijanci iz velikega bazena, včasih so jih omenjali s slabšalnim imenom Diggers, vzeti iz njihove prakse kopanje gomoljev in korenin za hrano. Nekaj ​​zahodnih Shoshone je po kolonialni naselitvi Nevade in Utaha pridobilo konje.

Wind River Shoshone in Northern Shoshone sta verjetno pridobila konje že leta 1680, pred špansko okupacijo njihovih dežel. Ustanovili so ohlapno organizirane skupine lovcev na bivole in bojevnike ter sprejeli številne indijske kulturne lastnosti Plains, kot sta uporaba tepejev in pomen štetja puča (udarjanje ali dotikanje sovražnika v vojskovanju na predpisan način) kot vojno čast. Sacagawea, šošonska ženska, ki je delovala kot tolmač in vodnik ekspedicije Lewisa in Clarka leta 1804–06, naj bi bila članica skupine Wind River ali Northern.

Ko so nabavili konje, so se Comanche odcepili od Wind River Shoshone in se preselili proti jugu v Teksas. Španci na jugozahodu so se bali komanških godb, saj so se preživljali tako z ropanjem kot z lovom na bivole.

Ocene prebivalstva v začetku 21. stoletja so pokazale približno 41.000 potomcev štirih skupin Shoshone.

Ta članek je nazadnje revidirala in posodobila Elizabeth Prine Pauls, pridružena urednica.


Življenje v Veliki kotlini

V rastlinah in živalih Velike kotline je bilo veliko raznolikosti, hrane pa je bilo malo. Ženske so nabirale korenine, zelišča, oreške, jagode, semena in avtohtone rastline vlaken ter jih predelale v hrano in zdravila. Moški so mreželi ptice, ribe in zajce ter lovili divjad tako, da so jih ubijali s zastrupljenimi puščicami ali jih zabijali v jame. Po lovu so ženske pražile ali sušile meso in izdelovale oblačila, zavetišča in pripomočke iz kož, kosti in tetiv. Nekaj ​​skupin, ki se gojijo v Veliki kotlini: nekateri južni Paiuti in zahodni Utesi so gojili koruzo in fižol, pa doline Owens Valley paiutes tobak .

Velika kotlina ni mogla podpirati sedečega načina življenja (bivanje v enem stalnem domu), potrebnega za razvoj zapletenih političnih struktur. Pred uvedbo konja je skromna ponudba hrane pomenila, da družbene skupine niso mogle postati večje od enega do desetih gospodinjstev. Hrano so zbrali na določenem območju in nato nadaljevali.

Duhovna prepričanja in prakse narodov Velike kotline so odražale zahteve okolja. Vse skupine so menile, da je naravni svet obdarjen z nadnaravno močjo, vse skupine pa so imele šamane - samce ali samice, ki so lahko izvajali zdravilne obrede in nadzorovali lov in vreme. Rituali rojstva, pubertete in smrti (sklopi dejanj, opravljenih na posebne načine med verskimi obredi) so bili zelo razširjeni.


V začetku 1900 -ih se je fotograf Edward S. Curtis odpravil na epsko poslanstvo: zajeti izkušnje staroselcev na ameriškem zahodu. Curtis je v 30 letih dokumentiral več kot 80 plemen zahodno od Mississippija, od mehiške meje do severne . Preberi več

Leta, preden je Christopher Columbus stopil na to, kar bo postalo znano kot Amerika, so obsežno ozemlje naselili Indijanci. Skozi 16. in 17. stoletje, ko je več raziskovalcev poskušalo kolonizirati njihovo deželo, so se Indijanci odzvali v različnih . Preberi več


Ameriške legende

Indijanci Washoe, jezero Tahoe, 1866, Lawrence in Houseworth.

Washoe je bil domorodni ameriški narod, prvotno je živel okoli jezera Tahoe in sosednjih območij Velike kotline. Ime njihovega plemena izvira iz besede Washoe, waashiw (wa · šiw), kar pomeni "ljudje od tu."

Polsedeči lovci in nabiralci, njihovo ozemlje se je raztezalo od zahodnega pobočja gorovja Sierra Nevada do območij vzhodno od jezera Piramida v Nevadi, vključno z jezerom Tahoe in zgornjimi dolinami rek Truckee, Carson in West Walker. Tradicionalno so poletja preživljali v Sierri Nevadas, jesen na vzhodu, pozimi in spomladi pa v dolinah. Njihovo osnovo za prehrano so sestavljali predvsem pinjole, koreninska semena, jagode in divjačina.

Pogorje Sierra Nevada Thomasa Morana, 1875.

Družina je bila in je jedro Washoeja, ker so to ljudje, ki so živeli in delali skupaj ter se zanašali drug na drugega. V preteklosti so bile družine redko zapisane kot manj kot pet posameznikov in le občasno presegale dvanajst. Družina je bila pogosto poročen par in njihovi otroci, vendar ni bilo posebnih pravil o tem, kako naj se poroke in družine oblikujejo, gospodinjstva pa so redno sestavljali starši para, bratje in sestre para ter njihovi otroci, več kot en mož oz. žena ali prijatelji, ki niso povezani s krvjo.

Na splošno je družino odlikoval tisti, ki je živel skupaj v zimski hiši. Zimske tabore so običajno sestavljali štiri do deset družinskih skupin, ki živijo na kratki razdalji drug od drugega. Te družinske skupine so se pogosto selile skozi vse leto. Washoe je prakticiral občasno vodenje, zato je imela včasih vsaka skupina neformalnega vodjo, ki je bil običajno znan po svoji modrosti, velikodušnosti in resničnosti. Morda ima posebna pooblastila, da sanja, kdaj in kje je bila prisotna velika količina zajcev, antilop in druge divjadi, vključno z drstenjem rib, in bi prevzel vlogo "zajčjega šefa" ali "šefa antilope" za usklajevanje in svetovati pri skupnem lovu.

Washoe so tradicionalno razdelili v tri skupine, severnjake oz Vel mel ti, Pau wa lu ki so živeli v dolini Carson na vzhodu in Hung a lel ti, ki je živel na jugu. Vsaka od teh treh skupin je govorila nekoliko drugačno, a različno različico jezika Washoe. Te skupine so se vse leto zbirale na posebnih dogodkih in srečanjih. Posamezne družine, skupine ali regionalne skupine so se ob določenem času zbirale, da bi sodelovale pri lovskih pogonih, vojnah in posebnih slovesnostih. Med vsakoletnim druženjem ob jezeru Tahoe je vsaka od treh regionalnih skupin taborila v svojih družinskih kampih ob jezeru. Oseba lahko preide iz skupine, v katero se je rodila, v skupino z druge strani jezera. Pogosto so bile poroke med skupinami, včasih celo med plemeni Paiute in Kalifornija.

Odnosi z drugimi plemeni, ki mejijo na ozemlje Washoe, so večinoma temeljili na strpnosti in medsebojnem razumevanju. Včasih dogodki vodijo v napetosti in vojskovanje. Obema stranema je bilo koristno ohraniti razdaljo, hkrati pa sta morala ohraniti odnos za menjavo trgovskega blaga.

Raziskovalci Frederic Remington, 1904

Na območje z vzhoda so jih najprej zagnali njihovi dolgoletni sovražniki, severni Paiute, ki so jih kasneje obvladali. Potem ko so trdno premagali Washoe, Paiute, ki so pridobili in se naučili jahati konje, niso dovolili, da bi Washoe imel v lasti ali jahal svoje konje.

Ko so se beli lovci in raziskovalci začeli prebijati na njihovo ozemlje, se je Washoe po svojih najboljših močeh izognil temu. Za nove vsiljivce so slišali, še preden so jih videli. Ko so Španci vdrli na obalo Kalifornije, da bi ustanovili misijone in spreobrnili Indijance v katolištvo, je Washoe začel vse manj potovati na zahodno obalo, dokler se na koncu ta potovanja niso več ustavila. Sosednja plemena, ki so se skrila v visokogorju, so verjetno opozorila Washoe na napadalce.

Čeprav so beli zgodovinarji ugotovili, da Španci nikoli niso vstopili na ozemlje Washoe, so Washoe o njih pripovedovali že več generacij, nekatere besede Washoe, vključno z imeni za relativno nove dodatke v svetu Washoe, kot so konj, krava in denar, pa so podobne španske izraze.

Ko so prvi trgovci z belim krznom in geodeti začeli vstopati na ozemlje Washoe, so Indijanci prišle previdno. Vsiljivce so raje opazovali od daleč. Prvi pisni zapis o neindijcih v deželi Washoe so bili lovilci krzna leta 1826, ki so jih morda srečali, vendar ni opisal srečanja. Prvi pisni opis Washoea je napisal John Charles Fremont leta 1844, ki je vodil vladno geodetsko odpravo. Fremont je Washoe opisal kot previdnega, da jim je blizu, vendar je sčasoma, ko ni pokazal agresije, Washoe stopil naprej in mu dal peščico pinjol. Fremont je opisal, kako se bori skozi globok sneg in je navdušen nad spretnostjo Washoeja s krpljami. Washoe je z veseljem delil svoje znanje o deželi in na koncu vodil Fremonta do varnega prehoda v Kalifornijo.

Ko se je vse več kolonizatorjev začelo infiltrirati v deželo Washoe, se je razmerje začelo sovražiti. Poleti 1844, le nekaj mesecev po prestopu Fremonta, je skupina lovilcev pustila zapis, da je ustrelila in ubila pet Indijancev (Washoe ali Paiute), ker so ujeli pasti in morda konje. Indijanci so te stvari verjetno vzeli, da bi odvrnili lovce od vstopa v njihovo deželo. Po smrti so lovci preiskali območje, vendar presenetljivo niso našli več Indijancev. Večina naseljencev, ki so se preselili proti zahodu, je bila pogojena s svojimi izkušnjami, ko so prehajali deželo agresivno obrambnih plemen Velikih ravnic in niso videli razlike med različnimi plemeni. Pričakovali so, da bo Washoe nasilen in nevaren, in nanje projicirali te lastnosti.

Donner Party Andyja Thomasa

Leta 1846 je Washoe opazil slavni Donnerjev zabaviščni vlak, ker še nikoli niso videli vagonov. Opisali so, da so videli vagone in se spraševali, ali gre za "pošastno kačo". Na poti v Kalifornijo je Donnerjeva stranka konec leta prišla v Sierre in se zaradi posebej ostre zime ujela v sneg. Washoe se je nekajkrat prijavil pri nasedlih potnikih in jim prinesel hrano, ko so lahko. Kljub temu je Donnerjeva stranka ob trpljenju in lakoti posegla po kanibalizmu. Ko je bil Washoe priča, kako sta se jedla, sta bila šokirana in prestrašena. Čeprav se je Washoe vsako zimo soočal s težkimi časi in je včasih prišlo do lakote, nikoli niso bili kanibalisti. Zgodbe o razmerah, nekatere grozljive in nekatere naklonjene, so se pripovedovale več generacij in naj bi dodale k splošnemu nezaupanju belcev.

Leta 1848 so zlato "odkrili" v Kaliforniji, in čeprav do takrat večina Washoeja nikoli ni videla belih ljudi ali pa se jim je prej izogibala, je to kmalu postalo nemogoče. Vagonskih vlakov je prišlo na stotine in ker je bila večina vagonskih poti prej indijska, je bilo srečanj veliko. Večina novih ljudi je ravno hodila skozi, toda do leta 1849 je nekaj začelo ustanavljati sezonska trgovska mesta na ozemlju Washoe.

Do leta 1851 so bila ustanovljena celoletna trgovska mesta in kolonizatorji so postali stalni prebivalci na deželi Washoe. Naseljenci so se pogosto odločali živeti na nekaterih najbolj rodovitnih območjih zbiranja, od katerih je bil odvisen Washoe. Nekaj ​​let po tem, ko so v Kaliforniji našli zlato, so v Veliki kotlini "odkrili" srebro in "Comstock Bonanza" je zvabila številne rudarje, ki so prišli nazaj na ozemlje Washoe.

Evroameriška perspektiva je na zemljo in njene vire gledala kot na mejne priložnosti in izkoriščanje. V kratkem času so kolonizatorji prekomerno uživali pinjole, semena, divjad in ribe, s katerimi je Washoe harmonično živel tisoče let. Do leta 1851 je indijski agent Jacob Holeman priporočil, da vlada podpiše pogodbo z Washoejem in zapisal: »... Indijance so pregnali iz njihovih dežel in njihovo lovišče uničili brez odškodnine, zato so v mnogih primerih zmanjšani na stanje trpljenja, ki meji na lakoto. " Vse to se je zgodilo v manj kot desetih letih po prehodu Fremonta skozi ozemlje Washoe.

Naseljenci in rudarji posekajo drevesa, vključno s svetim borom piñon za gradnjo stavb, podporo rudniških jaškov in celo kurjenje kot gorivo. Gozdovi Piñon Pine, ki so nekoč oskrbovali Washoe, druga plemena in vse živali z več kot dovolj orehov, so postali pusta pobočja.

Leta 1859 je indijski agent Frederick Dodge predlagal odstranitev Washoeja v dva rezervata, enega pri Piramidnem jezeru in drugega pri jezeru Walker. Ker sta si pridržek nameravala deliti Washoe in Paiute, se je kmalu pokazalo, da je to nemogoče. Ne samo, da sta plemena govorila povsem različne jezike, v zgodovini pa nista bila vedno prijazna in težave bi nedvomno nastale, če bi bili prisiljeni živeti v tesni bližini. Poleg tega je Washoe nameraval živeti na zemlji, kjer jih je ustvarjalec ustvaril, in uprli so se vsem poskusom premestitve. Številne uradne zahteve indijskih agentov so bile podane za ločeno rezervacijo za Washoe, vendar jih je vlada vse prezrla. Do leta 1865 na tradicionalnem ozemlju Washoe ni bilo več nezasedenih površin, ki bi bile dovolj velike, da bi tvorile en rezervat, zato je agent priporočil, da se za Washoe nameni dve ločeni parceli velikosti 360 hektarjev.

Naslednje leto, leta 1866, je nov agent uničil vsakršno upanje, da se bo to zgodilo, ko je svojim organom poslal pismo, v katerem je pisalo: »Na mejah njihovega ozemlja ni primernega prostora za rezervacijo, in glede na njihovo hitro zmanjšanje števila in bolezni, ki so jim izpostavljene, ni potrebna. " Ta človek je napačno verjel, da bo sčasoma Washoe izginil. Med letoma 1871 in 1877 so agenti vložili še več prošenj za rezervacijo za Washoe, vendar jih spet niso uslišali. Vlada ni poskušala zagotoviti pravic za Washoe ali ustaviti uničevanja dežel s kolonialno kulturo. Settlerjeva živina je intenzivno pasla zemljo, trave, ki so nekoč oskrbovale Washoe s semenom, pa so poteptale in pojedle. Komercialni ribolov so izvajali na vsakem potoku in jezeru na tem območju in kmalu so ribe izčrpale. Na vrhuncu ribolova je bilo 70.000 kilogramov rib poslanih iz jezera Tahoe v Reno, Carson City in Virginia City, Nevada. Kolonizatorji so večkrat poskušali ustaviti ribolov Washoeja, vendar so se Indijanci združili in omejitve so bile sproščene. Kljub temu ni bilo več dovolj rib za preživetje Washoeja. Žajbene, ki so včasih "pokrivali hribe kot sneg", je ubil tudi športni lov.

Čeprav so se Washoe po svojih najboljših močeh trudili izogniti belim naseljencem, so bila njihova zemljišča zasedena, njihova lovišča so podlegla kmetijam in nasadi Pinyon so bili posekani. Kmalu so se znašli odvisni od naseljencev za delo. Njihove nove naselbine so bile takrat označene kot “indijske kolonije, «vendar niso bile uradne indijske pridržke.

Kljub nekaterim lokalnim nasprotovanjem so leta 1917 dokončno kupili zemljišče za Washoe. Dva zemljišča sta bila kupljena v bližini Carson Cityja v Nevadi, ki je skupaj obsegala 156,33 hektarjev. To je postala indijska skupnost Carson. Kmalu po tem nakupu je vlada od družine Dressler prejela 40 hektarjev zemlje južno od Gardnervillea, ki so jo za nedoločen čas zaupali Washoeju, zdaj znanemu kot Dresslerville Community. Dodatnih 20 hektarjev je bilo pridobljenih za družine Washoe in Northern Paiute, ki so živele v Renu, imenovano indijska kolonija Reno-Sparks. Večina zemljišč, kupljenih za Washoe, je bila skalnata in so imela slabo zemljo, vendar so se ljudje preselili na ta območja in zgradili najboljše domove, ki so jih lahko. Mnoge so bile enosobne barake brez elektrike in tekoče vode. Sčasoma je vlada zgradila večje štirisobne hiše.

Po indijskem zakonu o reorganizaciji je Washoe med letoma 1938 in 1940 pridobil 95 hektarjev v dolini Carson, ki je postala znana kot ranč Washoe. Nazadnje je imel Washoe kmetijsko zemljišče, kjer so lahko gojili živali in hrano. Ko so se naselili na novo vrnjeni zemlji, se je Washoe težko prilagodil rezervacijskemu življenju. Tradicionalno so bili svobodno gostujoče ljudstvo, ki je bilo zdaj omejeno in omejeno na meje, indijski agenti pa so jih stalno spremljali in jih pritiskali, naj se odrečejo svojim starodavnim običajem v prid kolonialnemu načinu življenja. Nadzornik agencije Reno je napadel več tradicionalnih praks, vključno s prehodom deklice v ženskost. Ironično je, da so se prakse, ki jih je ciljal na "poganske" in "nemoralne", kot je obdarovanje, podobno izvajale na evro-ameriških rojstnih dnevih in porokah. Drugi nadzornik je napovedal, da tradicionalne igre, ki vključujejo izmenjavo denarja, niso dovoljene na vladnih zemljiščih ali v indijskih rezervatih, vendar ni razglasil prepovedi podobnih iger, ki jih igrajo kolonizatorji, kot je poker. Vladni uradniki so šli tako daleč, da so prepovedali uporabo tradicionalne medicine Washoe.

Vlada je občutno zmanjšala območje, ki ga je Washoe označil za domovino svojih prednikov, in leta 1951 je Washoe vložila zahtevo pri indijski komisiji za zahtevke za izgubljena zemljišča in vire. Sodni postopek je trajal skoraj 20 let, Washoe pa je nazadnje prejel njihov zahtevek leta 1970. Končna poravnava je znašala pet milijonov dolarjev, kar »komaj predstavlja celo simbolično nadomestilo za prisvojitev starodavnega ozemlja in njegovih virov, ki danes sestavljajo eno od najbogatejša in najbolj privlačna območja na ameriškem zahodu.

Tudi leta 1970 je poseben akt kongresa podelil 80 hektarjev v okrožju Alpine v Kaliforniji Washoeju, ki je tam živel več let. Ta je zdaj znana kot skupnost Woodfords. V zadnjih letih je pleme pridobivalo zemljišča na ozemlju svojih prednikov, vključno s Frank Parcel, Lady's Canyon, Babbit Peak, Uhalde Parcel, Wade Parcels, Olympic Valley, Incline Parcel, Upper and Lower Clear Creek. Nekatera zemljišča so bila uporabljena za ohranjanje in kulturno zemljišče ljudi Washoe.

Jezero Tahoe, Kalifornija, 1908, George R. Lawrence. Kliknite za tiskanje in ojačevalne izdelke.

Zvezno priznano pleme Washoe iz Nevade in Kalifornije zdaj šteje med svoje člane približno 2000 ljudi. S svojimi globokimi koreninami za območje jezera Tahoe združujejo tradicionalne in sodobne ohranitvene prakse pri zaščiti in obnovi ogroženih habitatov.

Vodita jih plemenski svet in predsednik, ki ga sestavlja 12 predstavnikov svetov plemenske skupnosti Washoe. Svet je odgovoren za kulturno ohranjanje zgodovine in kulture Washoeja, predsednik pa za vsakodnevno delovanje plemena.

Kontaktni podatki:

Sestavila in uredila Kathy Weiser/Legends of America, posodobljeno oktobra 2020.


Kraji in zgodbe, ki so postali Oregon, so se začeli sredi kataklizmičnih vulkanskih izbruhov, tokov bazaltne lave in močnih poplav, ki so oblikovale in preoblikovale pokrajino reke Columbia. Arheološki zapis postavlja ljudi v Oregon nekje proti koncu pleistocena, v času, ko so se ledeniki v ledeni dobi umikali iz gorske notranjosti severozahoda. Arheološke najdbe na območju Fort Rock v osrednjem Oregonu, The Dalles na reki Columbia in na obali Oregona kažejo, da Homo sapiens so začeli zasedati več mest v regiji v zgodnji holocenski dobi, pred vsaj 12.000 leti.

Znanstveni dokazi kažejo, da so Indijanci prihajali iz azijskega prebivalstva, ki se je v Severno Ameriko preselilo po Beringovem kopenskem mostu približno 16.000 do 14.000 BP (pred tem). Leta 2008 so arheologi odkrili človeške iztrebke v jami Paisley v osrednjem Oregonu, stare okoli 12.300 let pred našim štetjem. Dodatni zgodnji človeški dokazi vključujejo na desetine sandalovskih sandalov, ki jih je leta 1938 odkril arheolog Univerze v Oregonu Luther Cressman, kasneje pa se je izkazalo, da je star več kot 9000 let.

Avtohtoni prebivalci imajo še eno razlago, kako so ljudje prišli na ta kraj, in zgodbe, ki se razlikujejo glede na kraj in okoliščine ter običajno vključujejo nadnaravne sile. Ljudje Chinook na spodnji reki Columbia na primer pripovedujejo več zgodb o izvoru svojih ljudi. Medtem ko je kronist James Swan od leta 1852 do 1855 živel na severozahodu Pacifika, je posnel številne zgodbe, ki so mu jih povedali Chinooksi. Eno vključuje starega moža, ki je velikan, in staro žensko, ki je ogress. Ko starec ulovi ribo in jo poskuša porezati vstran, ženska zajoče, da mora odrezati ribo po hrbtu. Moški jo ignorira in ribe prereže navzkrižno. Riba se spremeni v velikansko ptico, ki leti proti planini Seddle na severni obali Oregona. Moški in ženska odideta v iskanje ptice. Nekega dne med nabiranjem jagod ženska odkrije gnezdo, polno jajc grom. Ko začne razbijati jajca, se iz polomljenih lupin prikažejo ljudje.

V svojem delu Coyote je šel tja: indijska književnost države Oregon, Jarold Ramsey deli zgodbo o ustvarjanju iz plemena Klamath, ki opisuje nastanek dežele Klamath. Ustvarjalec Klamatha in Modoca Kamukamts plava na velikem jezeru v kanuju in se nasedal na vrhu hiše Pocket Gopher. Medtem ko se razpravljata o tem, kdo bo starejši brat, Gopher ustvarja hribe, gore, ribe, korenine in jagode. Kamukamts poimenuje vse živali, ki bodo živele na kopnem, in se sprehaja po zemlji ter izbira domove za plemena. Ko Kamukamts vidi dim, Gopher prizna poraz in ga razglasi za starejšega brata, saj dim prihaja od ljudi, ki so jih Kamukamts ustvarili.

Vsi domorodci v Oregonu imajo zgodbe, ki opisujejo nastanek sveta in zgodovine, ki se prenašajo iz roda v rod. Nekatere zgodbe so posneli antropologi, na primer Franz Boas, čigar 1894 Chinook besedila, na primer vključuje poročilo o Coyotu, ki je surf spremenil v kopno in se naučil loviti ribe.

Do šestnajstega stoletja je v današnjem Oregonu živelo na desetine skupin ljudi s koncentriranim prebivalstvom vzdolž reke Columbia, v zahodnih dolinah in okoli obalnih ustja in vlivov. Po etnologu Melvilleu Jacobsu je pred letom 1750 na pacifiškem severozahodu živelo približno 200.000 ljudi, ki so govorili od šestdeset do sedemdeset jezikov. V notranjih dolinah, zlasti vzhodno od kaskade, so si ljudje delili skupne jezikovne vzorce na velikem geografskem območju. Največja jezikovna raznolikost je obstajala na obali, kjer so ljudje govorili več jezikov, med drugim chinookan, salishan, siuslawan in atpaskan-yeak. Severni Pajuti, ki so živeli v današnjem vzhodnem Oregonu, so govorili jezike v družini Numic, medtem ko so govorci chinookana in sahaptijcev živeli na planoti Columbia. V zahodni notranjosti so živeli ljudje, ki so govorili jezike, ki so vključevali kalapujanski, siuslavan, molala, takelman in klamath-modoc.

Ljudje, ki živijo v Veliki kotlini, na planoti Columbia in v dolinah med obalo in kaskado, so se ukvarjali s sezonskim krožnim načinom življenja in se skozi vse leto selili na določene lokacije, da bi nabrali, predelali in ohranili določene rastline in živali. V vzhodnem Oregonu je na primer Wada Tika iz severnih Pajutov kopala grenkobe in spomladi lovila lososa, poleti lovila jelene in lose, jeseni pa nabirala čokolade. Ljudje na obali niso imeli tako obsežnega sezonskega kroga, pri čemer so se zanašali na obilje hrane iz oceana. Pozimi so vsi ljudje v današnjem Oregonu živeli v stalnih vaseh, ki so jih običajno sestavljale povezane družine. Skupine so sestavljale tesno povezane vasi, ki so si delile skupno ozemlje.

Ker je bilo virov hrane tako veliko, so obalne skupine ponavadi živele na določenih vaških območjih, z nekaj sezonskim premikom v gorvodne kraje za nabiranje jagodičja, camas in drugih rastlin. Zime so bile razmeroma blage, ribe in školjke pa so zlahka pobrali iz potokov in ustja. V zahodnih notranjih dolinah, prehodnem območju med obalo in regijo vzhodno od kaskad, so ljudje nabirali korenine, oreške, semena in jagode, ki so bile sezonsko na voljo iz prerij, hrastovih savan in vznožja. Lovili so jelene, lose in vodne ptice ter lovili lokalne potoke za lososa in sladkovodne ribe. Na notranji planoti so ljudje živeli v fiksnih zimskih vaseh in sledili sezonskim obiskom, da so nabirali rastline, lovili ribe in lovili. Spomladi in jeseni, ko je losos močno tekel v reki Columbia, so se godbe zbrale na ribolovnih mestih, kot je slap Celilo, blizu današnjega Dallesa. Ljudje, ki so živeli v porečju in na območju območja območja porečja, so se sezonsko selili na favorizirana ribolovna mesta ter lovišča in zbirališča. Bolj kot katera koli druga skupina ljudi v zgodnjem Oregonu so morali ljudje, ki so živeli v visoki puščavi, prepotovati precejšnje razdalje do dobrih lovišč in zbirnih mest.


Viri za poučevanje otrok o domorodnih Američanih

O domorodnih Američanih in zgodovini te avtohtone skupine se lahko naučite toliko. Ti viri za poučevanje otrok o domorodnih Američanih lahko pomagajo vaši domači šoli raziskati to bogato kulturo in vibrirati zgodovino.

Počutim se, kot da so edini ljudje, ki lahko povedo zgodbo o Indijancih, sami domorodci. Že samo dejstvo, da so jih kot otroka, ki so odraščali, imenovali Indijanci, je zame napačno.

Indijanci sami niso skovali oznake “indijske ”. Ko je Christopher Columbus potoval proti zahodu, ga je iskal Indija. Zato je poklical Indijance, Indijski.

Samo o tem je grozljivo razmišljati, vendar tudi nisem prepričan, ali je za nekatere domorodce celo žaljivo, saj se njihova dežela imenuje indijski rezervat. Iskreno upam, da ne bom žaljiv, ampak spodbudim preučevanje zgodovine staroselcev v naših domovih.

Zato se sploh ne bom pretvarjal, da sem strokovnjak na tem področju –. Kaj smo lahko naučiti naše otroke, kako so Evropejci prišli sem. Svojim otrokom lahko povemo resnico in jih naučimo o Indijancih, ki še danes ohranjajo nekaj svojih tradicij in kulture.

Kdo so Indijanci?

To je tako zloženo vprašanje. Vsebuje vrsto odgovorov, saj so imeli staroselci na stotine kultur, ki segajo od polotoka Yukon do Mehiškega zaliva.

  • Inuiti so bili iz subarktične regije.
  • Washo, Ute in Shoshone plemena so bila v Veliki kotlini.
  • Plains so jih vodile nomadske skupine, ki živijo v teepeesih#8211 Blackfoot, Arapahoe, Cheyenne, Sioux, Comanche in Crow plemena.
  • Irokezi, Wappani in Shawnee plemena so zasedla severovzhodni gozd.
  • Severozahodna planota je imela cedrove deske in toteme za plemena, imenovana Nez Perce, Salish in Tlingit.
  • Seminole in Chickasaw so bili na Floridi in Cherokee na jugovzhodu. Ta plemena so bila kmetje.
  • Apači in Navajo hiše v lasti opeke iz opeke na jugozahodu.

Tradicije in kulturne prakse so se razlikovale glede na regijo, v kateri so bili domačini.

Domači prebivalci Amerike so bili predvsem lovci in nabiralci, ki so se sčasoma ukvarjali s kmetijstvom in ribogojstvom. Bili so zelo napredni, gradili so spomenike in oblikovali skupnosti.

Tu je žalostna resnica. Prišli so Evropejci in Indijanci so lahko sobivali z njimi. Na žalost se je večina soočila s težavami in boleznimi Evropejcev, kot so kolera, ošpice, črne koze in pljučnica.

Na silo ali za beg pred temi smrtonosnimi boleznimi so se domorodci preselili na območja, ki jih Evropejci ne želijo.

Domačini niso uporabljali pisnih zapisov o svojem dogajanju. Svojo zgodovino so nadaljevali iz zgodb, ki so se prenašale iz roda v rod.

Indijanci danes:

V Severni in Južni Ameriki je več kot petsto uglednih plemen. Ljudje so zelo duhovni, verjamejo v številne bogove, izvajajo obrede in običaje ter dajejo velik poudarek odnosu med človekom in naravo.

Morda ste že slišali za odstotke, ko gre za rod Indijancev. Če želite veljati za Indijance, bi morali prikazati 25 odstotkov / eno-četrto količino krvi (en dedek).

The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.

Why teach Native American history?

In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.

It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.

It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.

We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.

Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history je teaching American history. Let’s do it well.


Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations

Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document

I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.

My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.


Great Basin Native Americans - History

The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.

The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The state’s indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.

When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron

Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.

The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans ali wigwams like the one shown below, ne in teepees.

Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)

Vir: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.

Vir: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.


Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.

The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."

When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Mary’s River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.

Vir: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. The Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. The Miami, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.

The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.

To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.

The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.

The attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
& quot


Poglej si posnetek: Bazen ULTRA XTR INTEX set 5,49mx2,74mx1,32m