Elevzinski votivni relief

Elevzinski votivni relief



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Arheološki muzej Eleusis

The Arheološki muzej Eleusis je muzej v Eleusisu na Atiki v Grčiji. Muzej se nahaja znotraj arheološkega najdišča Eleusis. Zgrajen leta 1890, po načrtih nemškega arhitekta Kaveraua, da bi ohranil ugotovitve izkopavanj, po dveh letih (1892) pa je bil podaljšan po načrtih grškega arhitekta J. Mousisa.

Obstaja zbirka predmetov iz 5. stoletja pr.

Mnoge ugotovitve so povezane s temi obredi. Zavetni pujsek spominja na žrtvovanje teh živali za očiščenje vernikov v Phaleronu, ki je potekalo v nekaterih pripravljalnih fazah slovesnosti, in kernos, slovesno posodo, ki je bila uporabljena pri žrtvovanju in darovanju oltarjem in templjem med vrnitvijo svetih simbolov po Sveti cesti iz starodavne Agore nazaj v svetišče za končno iniciacijo.

Med najpomembnejše eksponate muzeja sodijo: monumentalni protoattična amfora [1] od sredine 7. stoletja pr. "beži iz Koreje" [2] iz arhaičnega obdobja, ki verjetno izhaja iz arhitekturne zasnove Svete hiše velik kip boginje Demetre brez glave, verjetno delo Agorakritove šole - študentke Fidije - in kariatide s strehe majhne Propileje, ki na glavo nosi krožnik, posodo s svetimi predmeti slovesnosti, z reliefnim videzom simbolov elevzinski kult, ki so: klas, mak, rozete in kernos.

Dve najpomembnejši najdbi Elevzije sta bili preneseni v Narodni arheološki muzej v Atenah, v Eleusiskem muzeju pa obstajajo le njihove kopije. Prvi je relief iz 5. stoletja pr. Druga je glinena miza, znana kot Ninnionova plošča z zatrepom, ki jo je Ninnion posvetil iz 4. stoletja pred našim štetjem, s prizori iz slovesnosti v Demetrovem templju, ki je njen pomen v informacijah, ki podajajo stroge tajne rituale elevzinskih skrivnosti.

Poleg tega je v muzeju popolna zbirka keramike, ki sega od srednjeheladske dobe (2000 ali 1950-1580 pr. Demeter, Kore, Atene in elevzinskega moža, ki ima na dnu navodila za premostitev jezera Rheitoi (jezero Koumoundourou).


Elevzinske skrivnosti

Naši uredniki bodo pregledali, kar ste oddali, in ugotovili, ali želite članek popraviti.

Elevzinske skrivnosti, najbolj znan med skrivnimi verskimi obredi stare Grčije. Po mitu, povedanem v Homeriku Himna Demetri, boginja zemlje Demeter (q.v.) je odšel v Eleusis v iskanju svoje hčerke Kore (Persephone), ki jo je ugrabil Hades (Pluton), bog podzemlja. Kot prijateljica kraljeve družine Eleusis se je strinjala, da bo kraljičinega sina vzgojila. Preprečilo pa jo je kraljičino nezavedno vmešavanje, da bi bil fant nesmrten in večno mlad. Po tej priložnosti je kraljevi družini razkrila svojo identiteto in ukazal, naj se ji zgradi tempelj, v katerega se je upokojila.

Glede na Himna Demetri, Skrivnosti v Eleusisu izvirajo iz dvojne zgodbe o Demetrovem življenju-njene ločitve in ponovnega srečanja s hčerko ter njenega neuspeha, da bi kraljičin sin postal nesmrten. Po vključitvi Eleusisa je mesto Atene prevzelo odgovornost za festival, vendar festival nikoli ni izgubil lokalnih združenj.

Skrivnosti so se začele s pohodom mystai (inicira) v slovesni procesiji od Aten do Elevzize. Obredi, ki so jih nato izvajali v Telesterionu ali Dvorani iniciacije, so bili in ostajajo skrivnost. Nekaj ​​se je recitiralo, nekaj se je razkrilo in dejanja so bila izvedena, vendar ni zanesljivih dokazov o tem, kakšni so bili obredi, čeprav so pozneje podali nekaj popačenih podatkov, krščanski pisci, ki so poskušali obsoditi skrivnosti kot poganske gnusobe. Jasno pa je, da so se neofiti začeli postopoma in da se je letni proces začel s čistilnimi obredi v tako imenovanih manjših skrivnostih v Agraiju (Agrae) na potoku Ilissos, zunaj Aten, v mesecu Anthesterion ( Februar -marec). Velike skrivnosti v Eleusisu so vsako leto praznovali v mesecu Boedromion (september – oktober). Vključeval je obredno kopanje v morju, tri dni posta in dokončanje še vedno skrivnostnega osrednjega obreda. Ta dejanja so zaključila iniciacijo in posvečencu so bile obljubljene neke vrste koristi v posmrtnem življenju.


Zrnca nekaj znanja: kratek pogled na velik elevzinski relief

Ena izmed stvari, zaradi katerih je velik elevzinski relief tako zanimiv, je dejstvo, da je res tako zelo velik. Visok 220 cm in širok 152 cm je Veliki elevzinski relief velik. Veliki elevzinski relief je bil izrezljan iz značilnega rumenega marmorja gore Pentelik in je iz leta 440–430 pred našim štetjem in je bil znan že v antiki. Najmanj ena rimska kopija je preživela v Met, iz obdobja zgodnjega cesarstva.

Relief prikazuje glavna božanstva kulta Elevzinskih skrivnosti, Demeter in Kore, ki blagoslovijo golo moško mladino, identificirano kot Triptolemus, sin kralja Eleusije, Keleos. Boginji stojita na obeh straneh precej manjšega fanta, Demeter na levi in ​​Kore (znana tudi kot Perzefona) na desni. Opazite, kako se Triptolemus prime za rob Korejeve obleke, skoraj kot da je prestrašen. Demeter drži nekakšno ritualno žezlo in zdi se, da Triptolemu nekaj predaja, karkoli že bi bilo, je nemogoče reči, čeprav bi bil mladost res Triptolemus, bi bil pravi ugib, zlasti če upoštevamo, kaj vemo o Elevzinske skrivnosti. Triptolema naj bi Demeter naučil skrivnosti kmetijstva, dar, ki ga je nato s krilatimi vozički razširil po vsem svetu.

Na žalost tisto, kar vemo o skrivnostih, ni veliko iniciantov, ki so vključevali večino, če ne vse Atence, in prepovedali so snemati ali razkrivati ​​rituale, ki so se izvajali v Eleusisu pod bolečino smrti. Atenjani so skrivnosti jemali zelo, zelo resno. V resnici tako resno, da je zgolj govorica o bogokletnem ritualu, ki se je posmehoval nad skrivnostmi, ki so jih izvedli neznani mladeniči leta 415 pr.n.št., povzročila toliko ogorčenja javnosti, da je bila vsakemu, ki je dal informacije, ponujena nagrada. To nagrado so ponudili celo sužnjem, kar je bil res nenavaden dogodek, saj je bila njihova beseda sicer na sodišču nedopustna brez uporabe mučenja za priznanje (tudi če so priče). Alkibijad, general vodilnih sil Aten pri (kmalu) katastrofalni sicilijanski ekspediciji, je bil v bogokletstvo vpleten s strani svojih političnih tekmecev, obsojenih na smrt v odsotnostiin ukazal, naj se vrne v Atene, da se sooči s svojo kazen. Zakaj so bile skrivnosti dovolj pomembne, da so upravičile umik generala iz njegove flote sredi kampanje? Kakšne skrivnosti so se naučili pobudniki?

Rimski Hipolit, teolog iz 3. stoletja našega štetja, je zapisal v svojem delu Ovrganje vseh herezij, da so posvečenci prikazani le kot "zeleni žit žita", ki naj bi predstavljal večno življenje, ki ga obljublja kult Skrivnosti. To je velika skrivnost (po Hipolitu), ki potrjuje mit, opisan v Homerska himna Demetri, Skrivnosti omogočajo pobeg iz depresivne mračnosti grškega podzemlja z vzponom Kore iz Hada v Olimpos. Klas žita, simbol Demetre, predstavlja rast spomladanske vegetacije, povezane s Korejevim vračanjem iz dežele mrtvih. To sveto žito in ta skrivni mit (ali bolje, razumevanje mita kot obljube zaščite v posmrtnem življenju) sta bila skrita pred zunanjimi ljudmi in kljub kultni priljubljenosti (spomnite se, da so se Rimljani trudili, da bi kopirali velik elevzinski relief ), jih ni zabeležil noben pravi vernik.

Obstaja nekaj razprav o tem, kakšno funkcijo bi lahko imela Relief. Je bila to obljubna daritev? Je bila to kultna podoba? Kot kultna podoba bi Veliki reljef (ustrezno ime, glede na zaščito, ki ga kult ponuja posvečenim) hranili v svetišču Eleusis in ga uporabljali za razlago mitov ter poveličevanje boginj. Votivi so bili daritve posameznikov za vodstvo/božansko naklonjenost ali (kot je bilo običajno v Grčiji) v zameno za kakšno posebno prošnjo (zlasti tablice prekletstva). Stroški in velikost velikega elevzinskega reljefa, dejstvo, da so ga kopirali Rimljani približno 400 let po njegovem nastanku, in možnost, da prikazuje prizor, ki je močno povezan s skrivnostmi kulta, nakazujeta, da ni bil votiv, ampak je imel kultni pomen. To ni stvar, ki bi jo verjetno vlekli v tempelj v zameno za uslugo. Upam, da bom bolje pogledal predmete, ki jih boginje držijo v levih rokah, in kaj so morda držali v desni.

Če vas zanima več o velikem elevzinskem reliefu, tukaj je bibliografija.

Hipolit Ovrganje vseh herezij, Knjiga V:

Gisela M. A. Richter. "Rimska kopija elevzinskega reliefa." Metropolitan

Glasnik Muzeja umetnosti, letn. 30, ne. 11, 1935, str. 216–221. JSTOR,


Skrivnosti, elevzinski

Skrivnostni kult elevzinskih boginj Demetre in Perzefone je bil najpomembnejši grški skrivnostni kult. Elevzinske skrivnosti so v svojem zelo dolgem obstoju vplivale na druge kulte ter pritegnile in navdihnile nešteto starodavnih ljudi in jim dale boljše upanje za posmrtno življenje.

Ključne besede

Predmeti

Ime festivala

Elevzinski misteriji so bili letni atenski praznik, ki so ga praznovali v svetišču Demeter in Kore zunaj majhnega mesta Eleusis, približno dvaindvajset kilometrov severozahodno od Aten (glej sliko 1).

Njegovo lokalno ime, Mystēria, je v skladu z mnogimi drugimi imeni festivalov v atsko-jonskem koledarju, na primer Plyn-tēria (»Pralni festival«) ali Anthes-tēria (»Cvetlični praznik«) (torej razlika med imenom festivala z veliko M in generičnim samostalnik). Temeljni koren je viden v izrazu mýs-tēs, »inicirati«, samostalnik, ki izhaja iz glagola mýō (to je sigmatsko steblo*mýs-o katerih /s /je ostalo ohranjeno pred zobozdravnikom /t /), »zapreti« (oči), na kar myéō "Začeti" ni nenavadna vrsta izpeljave. Samostalnik mýstēs je prvič izpričan na Heraklitovi frg. B15 DK v kontekstu bahističnih skrivnosti (glej tudi zlato ploščo iz Hipponiona) se torej zdi verjetno, da je bila beseda skovana za kakršne koli skrivnostne obrede, ne nujno najprej za Elevzijo. Herodot je ime festivala uporabil kot samostalnik za obrede v Samotrakiji (2,51), morda za označevanje ritualov, ki so ga spominjali na tiste v Elevziji.

Atenski festival

Najpozneje v 6. stoletju pred našim štetjem (in najzgodneje s sinoecizmom Elevzije - združitvijo vseh plemen Atike v politično enoto pod oblastjo Aten) je bil elevzinski festival del festivalskega koledarja Aten. V svoji dobro dokumentirani obliki je obsegal več dni v zgodnjem jesenskem mesecu Boedromiona, ki se je začel 15. in končal s praznovanjem v Eleusisu 21. in 22. in naslednji dan ali dni imel sklepni panegiris. Medtem ko so obredna dejanja pred glavnim praznovanjem v Elevzi dobro znana, so bile obredne podrobnosti osrednjega elevzinskega praznovanja dobro varovana skrivnost.

Sodelovanje Aten v festivalu se je začelo na Boedromionu 13. Na ta dan se je skupina efeb, mladostnih bojevnikov mesta v polnih oklepih in s svojimi značilnimi črnimi plašči, odpravila do točke na meji med Atenami in Elevzino, kjer so bili spoznati elevzinsko duhovništvo, ki se bo naslednje jutro odpravilo s svojimi svetimi obrednimi predmeti (hierá) proti Atenam so imele ephebe nalogo, da jih kot avgustovske obiskovalce spremljajo na poti v mesto. Ko so prispeli, so odložili svete predmete v Eleusinionu, svetišče Demetre in Koreja nad agoro ter elevzinski »Sveti glasnik« (hierokḗryx) se je povzpel v svetišče Atene na Akropoli, da bi oznanil obiskovalce božanstva zavetnika Aten.

Uradni začetek festivalskega obdobja za pobudnike je bil Boedromion 15. Bodoči iniciati, verjetno skupaj s svojimi že pokrovitelji (mystagōgós), sestavljene na agori. Tu jih je hierofant nagovoril in prepovedal udeležbo ljudi, oskrunjenih z umorom ali ki ne razumejo grško: prva je standardna določba o čistosti, ko pride v stik z božanskim, druga pa kaže na pomen izgovorjene besede v osrednjem obredu . Naslednji dan so se iniciranti v morju pri Phaleronu (dan hálade mýstai, od tistega, kar je bilo ritualno spodbujanje »na morje, vi iniciati«). Po kopanju so pujsa žrtvovali in pojedli, zadnji obrok pred tridnevnim postom, od Boedromiona 17 do 19, med katerim naj bi inicirani ostali v zaprtih prostorih. Boedromion 17 je bil tudi dan Epidaurije, festivala v čast Asklepija, v čast poznega prihoda boga iz Epidaura za njegovo iniciacijo.

Boedromion 19 je bil dan povorke od Aten do Elevzize. Posvetniki so se zbrali na agori in pod vodstvom elevzinskega duhovništva začeli svojo celodnevno hojo proti Elevzizi. Pri Svetih vratih so iz svetišča pri vratih prinesli kip boga Iakchosa, ki so ga nosili na čelu procesije. Iakchos je poosebljenje ekstatičnega vzklika in drugih ekstatičnih izkušenj postenih med postom med njihovo dolgo pohodno procesijo. Tako je bil Iakchos pogosto identificiran z bogom Dionysom. Pavzanije (I 38,1–7) opisuje procesijsko cesto s številnimi svetimi kraji, kjer se je procesija med potjo ustavila za čaščenje. Pomembna sta bila dva mosta: most čez reko Kephisos (verjetno tisti v bližini Aten, ne njena istoimenska reka pri Eleusisu) je bil kraj gephurismoí, šale opazovalcev na naslov slavnejših udeležencev, drugi most, nad slano vodo Rheitoi blizu obale, je bil zgrajen leta 422 /421 pr.n.št., "da bi lahko svečenice nosile svete predmete v večji varnosti" (napis IG I3 79). Slednji je bil namenoma zgrajen tako ozko, da v povorki ni bilo mogoče uporabiti nobenih vozov, "ampak je bilo treba hoditi do svetišča" (IG I3 79). Inicirani so v Eleusis prispeli ponoči. Tam so se morali s pitjem prekiniti kykeṓn, mešanica vode, ječmena in mete, ki v skladu z Homerska himna Demetrije elevzinska kraljica Metaneira ponudila Demetru, da se je v času žalosti za hčerko prekinil s postom, ko je prišla v Eleusis pod krinko stare ženske (vv. 206–211, jasno označeno kot obredno dejanje), in da so ga iniciranti pripeljali s jih v procesiji, če sodimo po sliki pinaksa Ninnion, votivne plošče iz sredine 4. stoletja pred našim štetjem, ki prikazuje prihod iniciantov v Elevzijo (glej sliko 2). 1

Slika 2. Pinaks Ninnion iz 4. stoletja pred našim štetjem je votivna plošča, ki prikazuje elevzinske skrivnosti. Božanstva Demeter in Perzefona sprejmeta procesijo iniciatov pod vodstvom Iakchosa.

Znanje o tem, kaj se je zgodilo, ko so iniciranti skozi propilon vstopili v visoke stene svetišča (glej Propileje), je zelo malo. Arheologija kaže, da je široka terasa spredaj na telesterionu igrala določeno vlogo pri predhodnih obrednih uprizoritvah, vendar informacij primanjkuje, glavni obredi pa so bili omejeni na notranjost telesteriona, kjer so inicirani stali ali sedeli na stopnicah ob štirih notranjih stenah (slika 3).

Slika 3. Ostanki telesteriona v Eleusisu.

Himna Demetru ohranja absolutno skrivnost pri teh ritualih. Alkibijad in njegovi prijatelji so bili strogo kaznovani, ker so »odplesali« rituale (t5), Livy pa pripoveduje o usmrtitvi dveh tujih mladih, ki sta med iniciacijo pomotoma končala v svetišču. noč. Kljub tej zelo resni prepovedi razkrivanja skrivnih obredov številna besedila ponujajo mučne koščke informacij o tem, kaj se je zgodilo. Ključne podrobnosti izvirajo iz spreobrnjenega pogana, ki ga navaja polemični krščanski pisatelj Hipolit iz Rima. Iz teh ločenih fragmentov je nemogoče rekonstruirati liturgijo, čeprav nekaj virov daje nekaj nejasnih idej. Geslo za inicirante določa obredne korake: »Postila sem, popila kikeon, vzeli iz skrinje, delali, dali v košarico in iz košare v skrinjo «(Klement, Protrepticus 2.21). Geslo kot tako potrjuje post in pitje kikeon kot prvi koraki, vendar pusti učenjake v popolni temi glede ostalih, kljub ugibanjem. Dva poznohelenistična reliefa iz Rima in Torre Nova pri Rimu prikazujeta podoben napredek od dobro potrjene žrtve pujsa po neprijavljenem čiščenju do bližine z dvema boginjama. Iniciacijska dvorana je v svojem središču vsebovala pravokoten obzidan prostor s tlemi iz naravnega kamna, ki je med več razširitvami in obnovami dvorane skrbno ohranjen v svojem prvotnem stanju in na svojem mestu. Znanstveniki temu pravijo anáktoron, čeprav je Kevin Clinton po Ludwigu Deubnerju dvomil o pravilnosti izraza in želel zadržati anáktoron za iniciacijsko dvorano. 2 Zdi se, da niso vsa besedila skladna in telestérion se lahko nanaša na začetno dvorano in anáktoron do svojega najsvetejšega dela, imenovanega tudi ábaton (»Nedostopno«). Gotovo je imel pomembno vlogo pri obredu, kar potrjuje tudi položaj prestola hierofanta pod pravim kotom poleg njega.

V slavnem fragmentu je Aristotel vztrajal, da iniciacija ne uči (matematika ti) ampak je posredoval izkušnjo (pathein ti) (Aristotel, Frg. 15 Rose) je ta izkušnja temeljila na videnju in sluhu. Besedila, ki hvalijo iniciacijo, začenši z Homerska himna Demetri (vv. 480–481), vztrajajo pri pomembnosti gledanja kot načina za sprejem iniciacije: »Srečen je tisti, ki je to videl« (glej tudi Pindar, Frg. 133 Snell-Maehler in Sofokles, Frg. 837 TrGF), hierofant pa je "Kdor prikazuje svete stvari." Kasnejši napisi hvalijo glas hierofanta - arhitekturna struktura skrivnostne dvorane s svojo gostoto notranjih stebrov pa vodi k razmišljanju, da je sluh vsaj tako pomemben kot vid. Po mnenju pisca, ki ga navaja Hipolit iz Rima, je na najvišji točki obreda hierofant - v popolni tišini - pokazal odrezan pšenični snop. Isti Hipolit poroča, da je hierofant kričal: »Gospa je rodila Svetega dečka! Brimo je rodil Brimosa! « (to je, kot pojasnjuje, "močan do močnega") (Zavračanje 5.40.8). Svetloba in tema sta bila enako pomembna za obred. Hipolit piše, da je hierofant pokazal »velike in neizrekljive skrivnosti med ogromnim ognjem«. Na strehi klasične in postklasične zgradbe neposredno nad osrednjo sveto sakralno steno je sedela luči podobna zgradba, ki je morala delovati kot dimnik za požar v tem prostoru. Tema in občasen svetlobni učinek bakel sta strukturirala ritual, kot opisuje Plutarh v drugem besedilu, kjer primerja izkušnjo filozofskega neofita z izkušnjami posvečenega (de progrediendo 10, 81DE): oba se premakneta od strahov v temi v veselje, ko se vrata odprejo med veliko svetlobe. Plutarh v svojem fragmentu primerja smrt z izkušnjo iniciacije, ki se premika od »strahu, trepetanja, znoja in groze« do »čudovite svetlobe« in pogleda na cvetoče travnike (Frg. 178 Sandbach). Kot pravi Apollonios iz Aten, je med nočnim obredom zazvonil gong in "Perzefona se je pojavila v velikem ognju" (FGH 244 F 10). To je moral biti svetlobni učinek, ki ga je povzročil nenaden požar v notranjosti anaktorona. Plutarh omeni "ogromen ogenj", ko odprejo anaktoron (de progrediendo 10, 81DE).

Tako pričevanja o ritualu iniciacijske noči kažejo na pomen čutnih izkušenj v liturgiji - ognja, glasu in drugih zvokov. Po Aristotelu je v tej liturgiji štelo "doživeti" (patheîn), da se ne bi kaj naučil (matematika): obred iniciacije ni prenašal posebnih točk teologije in nauka. Pričevanja o tem, kako sta Alkibijad in njegovi prijatelji razkrili skrivnosti kot zabavno šalo o »plesu« - to spet kaže na ključni pomen liturgije, ki temelji na čutnem vtisu. Takšno poučevanje je bilo prerogativa besedil, kot so Homerska himna Demetri in psevdepigrafska besedila, pripisana Orfeju in Musaju, ki bi lahko govorila širšemu občinstvu, ne da bi kršila ritualno prepoved razkrivanja skrivnosti.

V tem pogledu so pomembni zadnji verzi Homerove pesmi. Iniciranta hvalijo za dva darila Demetre in Koreja: dar bogastva v tem življenju in dar boljšega življenja po smrti. Kasnejša besedila podajajo podrobnejša poročila, ki so do nas prišla predvsem zaradi zborovskih pesmi iniciantov v Aristofanovi Žabe. Osnovno sporočilo je, da je iniciacija po eni strani dala posebnim statusom, ki spoštuje podrejenost ljudi v času smrti, ter da je ustvarila domačinstvo in bližino iniciata z elevzinskimi boginjami. Poudarjeno tudi v zgodbi o Homerska himna je prvo sporočilo, da Demeter ni mogel narediti nesmrtnega elevzinskega princa Demofona, ker je njegova smrtna mati prekinila boginjo. Eshatološko sporočilo potrjujejo poznohelenistične podobe na pepelniku v Rimu (Lovatelli Urn) in skrinja za obredno odlaganje kosti iz Torre Nove pri Rimu - predmetov, povezanih s smrtjo in posmrtnim življenjem. Oba prikazujeta začetek Herakla v treh prizorih in se morata vrniti k istemu ikonografskemu viru. Prvi prizor prikazuje dobro dokumentirano žrtvovanje pujska duhovnika (slika 4).

Slika 4. Prizor iz žare Lovatelli prikazuje duhovnikovo žrtvovanje pujsa med iniciacijo Herakla v Elevzinske skrivnosti.

Drugi prizor prikazuje čiščenje Herakla z ognjem (Lovatelli) in zrakom (Torre Nova), ki sedi na blatu, pokritem s ovnovo kožo: stol je omenjen že v prihodnem prizoru Demeter v Homerovi himni Demetru ( vv. 195–198), medtem ko dokazi za očiščevalne obrede sicer manjkajo (slika 4). Zadnji prizor ga približuje stoječi Perzefoni in sedeči Demetri s kačo v naročju, ki se je Herakle dotakne. Ritual tako napreduje od dobro dokumentirane žrtve pujsa do očiščenja in končne bližine obema boginjama, ki mora odražati eshatološke upanje iniciantov.

Pred obredom Mysteria, ki se je začel v noči na Boedromion 19., so sledili drugi obredni dogodki in jim sledili.mystai) in epōptai, in postane jasno, da je epōptía, »Pogled na« ali, morda bolje z drugim pomenom preverba, »dodatna vizija« je višja stopnja iniciacije. Podatki o datumu in obredni obliki niso na voljo. Toda ker je atenski zakon o skrivnostih iz sredine 5. stoletja pr.IG I3 6) določa sveto premirje v Boedromionu za "mystai in epoptai ter njihove privržence in posesti", je verjetno, epopteia je bil vključen v glavne festivalske dni. Poleg glavne ali velike misterije je bila manjša misterija. Isti atenski zakon določa sveto premirje za Malo misterijo v zimskem mesecu Gamelion in določa pristojbine, ki jih morajo plačati vsak iniciater v Veliki in Mali misteriji več elevzinskim uradnikom za obredne storitve (svečenica Demeter, Eumolpidai, Kerykes ): verjetno je prva stopnja posamične iniciacije potekala pri tistih skrivnostnih obredih, ki so pogosto povezani ne z Elevzijo, ampak s svetiščem Matere v Agraiju na reki Ilissos. Znanstveniki so tudi to prvo stopnjo poskusno povezali z obredoma čiščenja na dveh reliefih Lovatelli in Torre Nova, če pa žrtvovanje pujsa, ki je pred očiščevalno sceno, spada v ritual Boedromiona, je to nemogoče.

Poseben primer je na koncu začetek "Fantka z ognjišča" (pais aph'hestías), atenski fant, verjetno iz aristokratske družine, na stroške države. Ponovno so informacije v najboljšem primeru skrite, vendar se zdi, kot da bi ta fant predstavljal celoten razred mladih Atenjanov.

Uradniki in duhovniki

Elevzinske skrivnosti je izvajala posebna skupina svetih uradnikov, ki so pripadali posebnim aristokratskim klanom. Poleg manj znanih manjših uradnikov so bili še štirje glavni uradniki, ki so služili vseživljenjsko in so bili izvoljeni iz ozke skupine treh ali štirih aristokratskih klanov.

Glavni uradnik je bil hierofant, naslov, ki označuje »tistega, ki prikazuje svete stvari«. Pripadal je klanu Eumolpidai, katerega istoimenski junak je bil Eumolpos (»Kdor dobro poje in pleše«), izvoljen pa je bil za vse življenje. Hierofant je bil glavni uradnik Skrivnosti in njihov tolmač in predstavnik v atenski državi. V Atenah je izstopal že po svoji dodelani obleki: vozel las na vratu, poseben naglavni trak in dovršena obleka, ki naj bi Aischila (po rodu iz Eleusisa) navdihnila k njegovim gledališkim kostumom (Atenaj 1.12, 21E) . Napisi veličajo kakovost njegovega glasu, znanstveniki pa so prepoznali nekaj njegovih obrednih izjav. V helenistični dobi je sakralnost njegove osebe tako rasla, da je izgubil osebno ime, ko je bil po krščanskem viru izvoljen za svojo funkcijo, tako se je oddaljil od sveta, da ga »niso kastrirali« vendar je naredil evnuha in ga z uporabo kukutu odstranil iz telesnega roda «(Hipolit, Zavračanje 5.8.40).

Drugi najpomembnejši uradnik je bil dadouchos ali »Nosilca bakel« iz klana Kerykes, ki je skupaj z Eumolpidaijem nadziral vodenje elevzinskega svetišča (Aristotel, Atenska ustava 39.2). Tudi on je bil izvoljen za vse življenje in je bil podoben hierofantu v javnih oblačilih. Njegov pomen odraža ključno vlogo ognja in teme med skrivnostnimi obredi, vendar za razliko od hierofanta ni mogel vstopiti v anaktoron. Tretji moški uradnik je bil hierokeryx ali "sveti glasnik", izvoljen dosmrtno in tudi iz klana Kerykes. Kot vsak glasnik so bile njegove naloge predvsem glasovne komunikacije med ritualom, vendar je bil tako kot hierofant in dadoucho vključen tudi v predhodno iniciacijo kandidatov (IG I3 6).

Potem je bila tam Demetrova svečenica (pozneje imenovana tudi svečenica Demetre in Kore). Prišla je iz klanov Eumolpidai ali Philleidai, bila je izvoljena za vse življenje in je imela v bližini svetišča svojo "sveto hišo". Za razliko od moških kolegov je bila politično povezana s polisom Eleusis, kar kaže na staro povezavo Demetrinega svetišča in njenega lokalnega kulta z občino Eleusis. Za skrivne obrede je bila le zanemarljiva. Po obtožbah zoper Alkibijadovo razkritje skrivnosti med zabavo leta 416 pr.n.št.je bilo posnemanje hierofanta, dadoucha in hierokeryxa dovolj, da so »posnemali in prikazali« skrivne obrede (Plutarh, Alkibijad 22.3 glej tudi Andocide, De mysteriis 11 in 16). Samo njihova predstava je bila jedro nočne iniciacije.

Zgodovinski razvoj

Svetišče Demeter in Kore v Eleusisu je ležalo na jugovzhodnem pobočju hriba Elevzinske akropole, precej izven naselja (glej sliko 1). Ta položaj je običajen za svetišča dveh boginj in se ponavlja v atenskem Eleusinionu, ki je zgrajen na polovici pobočja nad agoro in pri svetišču Demeter v Prieneju visoko nad naseljem ob vznožju akropolskih pečin. To nakazuje, da se je svetišče začelo kot svetišče in verjetno kot Thesmophorion majhnega mesta Eleusis pred vključitvijo Eleusisa v Atene. Vendar ni lahko rekonstruirati verjetnega razvoja, ki bi upošteval preobrazbo ženskega kulta v Tezmoforionu v poznejši skrivnostni kult, ki je bil odprt za oba spola.

Milonas je rekonstruiral majhno obredno stavbo iz bronaste dobe iz nekaterih poznih bronastih dozidov, ki jih je izkopal pod poznejšim telesterionom. 3 Ta rekonstrukcija ga je pripeljala do tega, da je predpostavil izvor bronaste dobe za elevzinski kult in njegovo (arheološko nepreverjeno) kontinuiteto v geometrijski dobi z anaktoronom, nepremično osrednjo sobo, ki je potrjena že od Solonske stavbe in označuje kraj bronaste dobe svetišče. Ni drugih znakov za datum bronaste dobe elevzinskega kulta, podrobna analiza poročil o izkopavanjih Pierra Darcqueja pa je pokazala, da je bila Mylonasova obnova nedopustna: Mylonas je iz veliko večjega števila sten izbral tiste, ki so ustrezale njegovi obnovi. 4 V Elevzi ni jasne sledi bronaste dobe o kultnih stavbah.

Dokumentirana zgodovina elevzinskega kulta se začne v geometrijski dobi. Najstarejše stavbe po bronasti dobi sta dve apsidalni zgradbi poznogeometrijskega datuma, ena pod kasnejšim templjem Artemide Propylaia tik pred poznejšim svetiščem, drugo pa je rekonstruiral Mylonas iz stene pod poznejšo telesterionsko teraso. Lokacija in dejstvo, da so geometrijska svetišča pogosto apsidalna, so ga pripeljali do domneve, da imamo opravka z najstarejšim skrivnostnim svetiščem v post-bronasti dobi v času, ko je bila Eleusis še neodvisna od Aten. 5

Zaradi verjetne vključitve mesta Eleusis v Atene v 7. stoletju je misterija postala atenski praznik. Morda je bil to neposredni razlog za sestavo Homerska himna Demetri s pohvalo obredu in obljubami posmrtnega življenja. 6 Pripeljalo je tudi do korenite preureditve svetišča v času Solona s prvo pravokotno telesterijo (glej Eleusin načrt). V naslednjih dveh stoletjih je bilo to osrednje svetišče trikrat povečano, anaktoron pa je ostal nespremenjen v položaju, ki ga je že imel kot abaton Solonskega templja. Peisistratska rekonfiguracija je razvila koncept kvadratne stavbe z notranjimi stopnicami vzdolž treh od štirih sten. Ta osnovni načrt se nato v večjem obsegu ponovi v veliko večji Periclean telesterion, ki bi ostal mesto glavnega skrivnostnega rituala do konca antike, Vitruvij pa za svojega avtorja imenuje Iktinosa, glavnega periklejskega arhitekta, in dodaja, da Konec 4. stoletja so pod Demetrijem Faleronovim dodali sprednjo stran s tradicionalnimi zunanjimi stebri (Arhitektura 7, praef. 12 glej tudi Plutarh, Perikle 13.7). Kratkotrajno svetišče cimonskega predhodnika, zgrajeno po tem, ko so Perzijci uničil svetišče leta 480 pred našim štetjem, se je vrnilo v pravokoten načrt, ki pa Atencev ni mogel prepričati: pravokotna oblika, kanonska za grške templje, je morala ponuditi veliko manj prostora za gledalce udeležencem obreda kot kvadratna postavitev. Svetišče je vsebovalo tudi vodnjak, ki je bil že pomemben v Himna in jamo, kjer se je Had vrnil v podzemlje. Svetišče Peisitratean se je z impresivnim propilonom odprlo proti velikemu prostoru zunaj zidov svetišča z majhnim templjem Artemide Propylaia.

V peisistratski dobi je bil mit o Elevziji kot rojstnem kraju kmetijstva razvit iz prejšnje različice Homerska himna, po katerem se je Demeter ustavil in nato znova začel rodovitnost njiv, nenazadnje Rharijskega polja zunaj Elevzije, da bi olimpijce izsiljeval, da bi ji vrnili hčer. Ta sprememba izhaja iz nenadnega pojavljanja ikonografije Triptolemosa na črnofiguriranih vazah iz poznega 6. stoletja pr. N. fragment Sophoklesa Triptolemos (Frg. 597 Radt) kaže, da je to moralo biti njegovo poslanstvo, da razdeli kmetijstvo vsemu človeštvu.

Slika 5. Podstrešni rdeče-figurni dinosi, pripisani Syleusovemu slikarju, približno 470 pr. Demeter in Kore obkrožata mladino.

V kontekstu atenskega ekspanzionizma po perzijskih vojnah je bilo to združeno s sofistično kulturno teorijo in se je spremenilo v trditev, da so Atene kot rojstni kraj kmetijstva rojstni kraj človeške civilizacije, ki jo je na kratko izrazil Izokrat (Or. 4.28) in ponovil Ciceron (Legibus 2,36). Zaradi te trditve so Atenjani prosili davek v naravi iz vseh grških mest (IG I3 78 v 422 pne 7 so celo zgradili silose v elevzinskem svetišču.

Rimski prevzem grškega sveta je Elevzinske skrivnosti odprl rimskim elitam, katerih dvojezičnost jih je usposobila za iniciacijo (podobno so bili republikanski Rimljani že v Samotraki, IG XII: viii, 173 in 176, pr. N. Št.) Tako Ciceron kot njegov prijatelj T. Pomponius Atticus sta bila elevzinska iniciata (Legibus 2.36), Ciceron pa navaja verz neznanega republikanskega avtorja, po katerem so bili »ljudje iz najbolj oddaljenih regij« iniciirani (De natura deorum 1.119). Zdi se, da kriza med Sullo in Neronom ni zelo prizadela Elevzije, čeprav se Neron "ni upal vpeljati v elevzinske skrivnosti, od katerih glas glasnika odvrača brezbožne in kriminalne ljudi" (torej Svetonije, Nero 34.4). Inicirani so bili drugi cesarji, nenazadnje Marko Avrelij, ki je to storil po (ne vedno zanesljivi) Historia Augusta, "da bi dokazal svojo krivdo" (Kapitolin, Septimij Sever 27.1). Obnovitvena dela v svetišču, ki niso bila vedno zlahka datirana, so potekala v večjih delih 2. stoletja in Panheleni so postavili tanek slavolok "za boginje in cesarja" (verjetno Trajan, IG II² 2958). Obnove so bile zelo potrebne in hitro izvedene, potem ko so barbari Kostovoki uničili del svetišča v 170. stoletju, ne da bi zaradi takratnega hierofanta prekinili letno zaporedje rituala (IG II2 3639). V c. 220 ce so Atenjani odločili, da bodo oborožene ephebe v povorki do Elevzije bolj sodelovale, "da bi se izognili prekinitvam in zanemarjanju tradicionalne vere" (IG II2 1078).

Upad se je zgodil v 3. stoletju in zlasti po legalizaciji krščanstva pod Konstantinom. Ni jasno, kdaj so bili opuščeni zadnji skrivnostni rituali v svetišču. Julian je še vedno uporabljal sedanjik, ko je pisal o Eleusisu (V Deorum Matrem 13), podobno kot pozneje v stoletju Asterij Amaejski. Toda po tem, ko so Goti iz Alarika leta 395 n.

Pomen in vpliv elevzinskih skrivnosti

Homerov Himna Demetri hvali skrivnosti za to, kar bi prinesla intimnost z dvema boginjama: bogastvo v tem življenju in srečen obstoj po smrti.Sčasoma so obljube v tem svetu zatemnile pričakovanja v naslednjem, vendar so preživele v atenski trditvi, da je izvor kulture s kmetijstvom. 8 Precej nejasne obljube o posmrtnem življenju v Himna postalo veliko bolj konkretno v naslednjih stoletjih, z barvitimi slikami blaženosti v Aristofanovem Žabe 415 pr.n.št. kot morda najbolj impresiven primer: tukaj zbor posvečenih prebiva na večni svetlobi in pomladi ter pleše kot jasno nasprotovanje mračni sliki mokrega in temnega Podzemlja s svojimi nemočnimi sencami, kot jih je naslikal Homerski Nekyia (Žabe 440–59). Aristofanove podobe se pojavljajo tudi v pitagorejskem in bahističnem kontekstu, zato je skušnjavo pripisati njihovo izdelavo elevzinski psevdonimni pesmi iz poznega 6. ali zgodnejšega 5. stoletja pr. Himna Demetri ali a Katabasis pesem. 9

Slava Eleusisa je v svoj vpliv pritegnila druge lokalne Demetrove kulte, bodisi v njihovem razumevanju bodisi v branju poznejših opazovalcev, na primer kulta Feneosa v Arkadiji (Pavzanije 8.15.1–3) ali Andanije v Meseni (Pavzanije 8.31 .7). V času Ptolomeja I. je Aleksandrija v Egiptu pridobila kultno mesto, ki se je imenovalo Eleusis in se je moralo osredotočiti na obrede Demetre z morda dodatkom novega boga Sarapisa, po nasvetu Evmolpida Timoteja, ki so ga prvi Ptolomeji zaposlili kot verskega svetovalca ( Tacit, Historiae 4,83). Ko pozneje krščanski oče Klement Aleksandrijski krši rituale v Elevziji, ni vedno jasno, ali misli na atensko ali aleksandrijsko svetišče. Po drugi strani pa je Rim, kjer Ciceron potrjuje nočne iniciacijske obrede za Cerero, omejen na ženske, gotovo praznoval svojo lokalno obliko Thesmophoria (Legibus 2.36–37).

Platon je skrivnosti uporabil kot rezervoar podob za svojo edinstveno filozofsko izkušnjo, temu so sledili 10 in poznejši platonisti, na primer Filon Aleksandrijski in neoplatonistični filozofi od Plotina do Prokla. To pa je privedlo do alegorične interpretacije ne le skrivnostnih obljub, ampak celo njenega rituala in uradnikov v neoplatonskih izrazih (Porfirije, Frg. 360 Smith) in je ustrezalo spiritualizaciji Skrivnosti, ki je vidna pri preoblikovanju hierofant z naraščajočo razdaljo do fizičnega sveta.

Kristjani so že zgodaj opazili, da so elevzinske skrivnosti sčasoma izpodbijale krščanska prepričanja o posmrtnem življenju, prvotna predpostavka o posmrtnem življenju Homerska himna- iniciirana oseba ima boljšo usodo v podzemlju - podrobno in konkretizirala je ta upanja v barvah raja, čeprav Eleusis nikoli ni trdil, da bo razveljavil smrt, kot je zgodba o neusmiljeni demofontovi nesmrtnosti v Homerska himna jasno pove. 11 Krščanske polemike so se začele konec 2. stoletja n. Št. In namigovale so, da se za skrivnostjo rituala dogajajo sramotne stvari (Clemens iz Aleksandrije, Protrepticus 22.4 Tertulijan, Kontra Valentinianos 1.1). Kasnejši pridigarji so bili lahko v svojih spolnih razlagah precej eksplicitni (Asterius, Homilia 10.9.1).

Italijanska renesansa je podedovala neoplatonsko alegorično razumevanje skrivnosti. To je samoumevno za izjemne neoplatonske filozofe, kot sta Ficino ali Pico della Mirandola z dolgom do Plotina in Prokla, pa tudi za starinca, kot je Giglio Gregorio Giraldo (Lilius Gregorius Gyraldus, 1479–1552), ki je v svojem Historia deorum gentilium rekonstruiral Eleusin ritual, vendar ga je temeljito alegorično prebral (v: Opera Omnia 1, 1696, kol. 429–431). To je ostal standardni pristop v naslednjih stoletjih, na primer v Sainte-Croixu. 12 Le nekaj radikalnih starincev, na primer Nizozemec Johan Meursius, 13 se je izogibalo simboliki in alegoričnim razlagam, medtem ko se radikalno inovativno Histoire générale des cérémonies, moeurs et coutumes religieuses de tous les peuples du monde gledali na starodavni svet, zlasti na Rimljane, le v kolikor je njihova vera služila kot vzor katolištvu, in niso upoštevali skrivnostnih kultov. 14 Toda to je bil prvi zvezek Christiana Augusta Lobecka Aglaophamus sive de theologia mysticae Graecorum causis to je trajno spremenilo štipendijo o skrivnostih: Lobeck, sicer znan kot strog slovničar, je očistil starodavne dobesedne dokaze o Elevziji o vsem mističnem podrastu in odprl pot do zgodovinske študije. 15 Že samo mesto Eleusis so prepoznali in opisali prvi angleški popotniki. 16 Izkopavanja grškega arheološkega društva v Atenah so se začela leta 1882 in se zbrala z deli Anastasiosa Orlanda, Johna Travlosa in Georgia Mylonasa, katerih knjiga iz leta 1961 kljub kasnejšim delom na tem mestu še vedno ostaja najbolj podroben arheološki opis najdišča. 17


Elevzinski votivni relief - Zgodovina

Obstajajo tri stopnje iniciacije: manjše skrivnosti, ki so bile predhodna zahteva, večje skrivnosti oz. telete kar pomeni & ldquoto narediti popolno & rdquo ter dodatno in najvišjo stopnjo, epopteia. The telete iniciacijo lahko razdelimo na dromena: & ldquothings so delovali, & rdquo the legomena: & ldquothings je rekel, & rdquo in deiknymena: & ldkvoke prikazane. & rdquo Theon iz Smirne, ki je živel okoli leta 100 n.št., je imel svoje posebne stopnje mistične iniciacije, povezane s petstopenjskim razumevanjem filozofije. So

1) začetno čiščenje,
2) mistično občestvo ali komunikacija,
3) razodetje svetih predmetov in prenos iniciacije,
4) kronanje z girlandami kot znakom iniciacije v skrivnosti, in
5) sreča, ki izhaja iz občestva z Bogom.

Po napisih se je kronanje iniciatov zgodilo na začetku slovesnosti, opisane kot druga in tretja stopnja. Njihova imena so duhovniki zapisali na lesene plošče, njihove mirtove vence pa so nadomestili z venci s trakovi, ki so simbol njihovega posvečenja boginjam.
Sedmi dan, Boedromion 21, je bil drugi dan v Eleusisu in je verjetno preživel počitek in priprave na zadnjo slovesnost (orgija) tisto noč v Telesterionu. Proclos je zapisal, da tisti, ki vstopajo v temenos (sveti predel) Eleusis niso smeli napredovati v adytum.
V dromena iniciranti so morda obredno posnemali Demetrova dejanja in občutke v prvotnem času. To bi lahko vključevalo ugrabitev Perzefone, pohajkovanje Demetre, njen prihod v Eleusis, njeno žalost med bivanjem pri Celeusu in Metaneiri, veselje ob ponovnem srečanju s hčerko in nazadnje njene božanske darove žita in mistično znanje. Tertulijan se je pritožil zaradi neskladja v obredu.

Zakaj je Demetrova svečenica odpuščena,
razen če je tudi sama Demeter trpela podobno?
Tertulijan Do narodov 30

Lactantius je zapisal, da so v skrivnostih Demetre vso noč z vžganimi baklami iskali Perzefono in ko so jo našli, se je celoten ritual zaključil s zahvalo in metanjem bakel.
Številni literarni viri in zlasti umetnost nam kažejo prevladujoč pomen bakel v obredih. Ovidijev je opisal prvotno demetrovo dejanje:

Tam je boginja zažgala dva borovca
da ji služi kot luč
zato se pri obredih Cerere še danes podeljuje bakla.
Ovidije Fasti IV, 492-494

Citat iz Apollodorosa označuje zvočne učinke.

Hierophant ima navado zvoniti tako imenovani gong
ko se Kore prikliče po imenu.
Apolodorov fragment 36

Ta gong so v grškem gledališču uporabljali za posnemanje groma, za katerega so verjeli, da prihaja iz podzemlja.
Plutarh je resno spoštovanje zadnje noči opisal kot analogno najglobljemu miru prosvetljenega filozofa.

Tako kot osebe, ki so inicirane v skrivnosti
skupaj na začetku med nemirom in kričanjem,
in se boriti drug proti drugemu
ko pa se izvajajo in razkrivajo sveti obredi
ljudje so takoj pozorni v strahu in tišini,
tako tudi na začetku filozofije:
tudi o njegovih portalih boste videli veliko zmedo in govorjenje
in drznost, kot nekateri hripavo in nasilno
poskušajte si prizadevati za ugled, ki ga daje
toda tisti, ki mu je uspelo priti noter,
in videl veliko svetlobo, kot da bi se odprlo svetišče,
sprejme še en odnos tišine in začudenja,
in & ldquosmiren in urejen skrbi za & rdquo razum kot za boga.
Plutarh Napredek v kreposti 81e

Aristeides je dejal, da so v dvorani mistiki doživeli grozljive občutke groze in najbolj navdušen zanos veselja. Elevzinski iniciati naj bi prejemali vtise bolj kot informacije, cilj pa je bil doseči določeno miselnost, če so bili pripravljeni.
Naslednji Synezijev zapis kaže, da je Aristotel zavzel enako stališče:

Toda njihov postopek je kot bahtična blaznost -
kot skok človeka, ki je nor ali obseden -

doseganje cilja brez teka,
prehod čez razum
brez predhodnega sklepanja.
Za sveto stvar (kontemplacija)
ni kot pozornost, ki pripada znanju,
ali izhod iz uma,
niti ni tako kot ena stvar na enem mestu in druga na drugem.
Nasprotno - če primerjamo majhne in večje -
to je tako kot Aristotel & rsquos
moški, ki so bili inicirani, se nimajo naučiti,
ampak izkušnja, ki jo je treba doživeti
in stanje, v katerega jih je treba pripeljati,
medtem ko postajajo primerni (za razodetje).
Synesius Dio 1133

Themistius je za iniciranta rekel:

Vstop v skrivno kupolo,
poln je groze in osuplosti.
Obsega ga osamljenost in popolna zmeda
ne more narediti koraka naprej,
in z izgubo našel vhod na pot
ki vodi tja, kamor si prizadeva,
dokler se prerok ali dirigent ne odpre
predsobo templja.
Temistij Govor v Patremu. 50

Stobaj je govoril o nesramnem in strašljivem pohodu skozi noč in temo, Proklo pa pomaga, da je v najsvetejših skrivnostih pred prizorom mističnih videnj v mislih iniciranih vdan strah.

Porfirije je povedal, kako fant in rsquos, ki sodeluje v obredu, pomaga pri odnosu med bogom in človekom.

Kajti v tvojih skrivnostih
kaj doseže fant, ki gre na oltar,
z natančnim izvajanjem tistega, kar mu je ukazano,
da bi naredili bogove ugodne
vsem, ki so bili iniciirani, kar se tiče muesis,
da lahko v narodih in mestih duhovniki učinkujejo,
z žrtvovanjem za vse ljudi,
in s pobožnostjo spodbuditi bogove k pozornosti
v dobrobit tistih, ki jim pripadajo.
Porfirije O abstinenci od živalske hrane

Po Hermiasu tisti iniciati, ki so zaprli oči, kar muesis pomeni, da teh božanskih skrivnosti ne sprejema več čut, ampak s čisto dušo samo.
Naslednji odlomek iz eseja Plutarch & rsquos Na duši preživi danes samo zato, ker ga je Stobaeus citiral v Florigeliju 120. Njegove ideje in morda druge v istem eseju so tako pomembne, da so ga nekateri brezobzirni dogmatiki morda cenzurirali iz njegovih zbranih del. Ne gre zgolj za opis čustev, ki jih doživimo pri iniciaciji, saj gre v jedro njenega pomena.

Tako se smrt in iniciacija zelo ujemata
celo besede (teleutan in teleisthai) ustrezajo,
in stvari tudi.
Sprva so potepanja
in mučno teči po krogih in potovanjih
skozi temo po negotovih cestah in culs de sac
potem, tik pred koncem, so vse vrste groze,
z drhtenjem, tresenjem, znojenjem in popolnim začudenjem.
Po tem se popotnik sreča s čudno in čudovito svetlobo
sprejet je na čiste in zelene travnike,
kjer zaznava nežne glasove in zborovske plese,
in veličanstvo svetih zvokov in svetih videnj.
Tu je zdaj popolnoma iniciiran brezplačen in hodi na prostosti
kot okronana in predana žrtev, ki se pridružuje veselju
je spremljevalec čistih in svetih ljudi
in gleda navzgor na nepozabljeno in neočiščeno množico
tukaj spodaj v blatu in megli,
teptanje in gneča skupaj,
čeprav je smrt še vedno potopljena v svoja zla,
ne more verjeti v blagoslove, ki ležijo onkraj.
Da je poroka in tesna združitev duše s telesom
je stvar, ki je v resnici v nasprotju z naravo
je iz vsega tega jasno razvidno.
Plutarh & rsquos Na duši

Razodetje mističnega zrna

Deiknymena (prikazani predmeti) so bile svete stvari (hiera), ki jih je Hierophant prikazal, ko je v vrhunskem trenutku stal pred Anaktoronom v sijoči svetlobi. Klement Aleksandrijski se nanaša na mistika kistai (košare), ki so vsebovale Hiero.

Formula eleuzinskih skrivnosti je naslednja:
& ldquoPostila sem, popila sem osnutek (kykeon) Vzel sem iz skrinje
ko sem opravil nalogo, sem jo dal v košarico,
in iz košare v skrinjo.
Klement Aleksandrijski Opomba Grkom II, 18

Za te košare smo izvedeli od Callimachusa.

Ko pride košara, pozdravite, ženske,
rek & ldquoDemeter, zelo pozdravljena!
Gospa velikodušnosti, številnih meric koruze. & Rdquo
Ko pride košara, jo boste videli s tal,
ste neiniciativni in ne gledate s strehe ali od zgoraj -
otrok, žena ali služkinja, ki si je spustila lase -
niti takrat niti ko pljuvamo iz posušenih ust na tešče.
Callimachus Do Demetre 1-5

Atenej nam Polemon & rsquos poroča o obredih s pladnjem (kernos).

Še več, Polemon v razpravi Na svetem runu, pravi:
& ldquo Po teh predhodnih pripravah (duhovnik)
nadaljuje s praznovanjem mističnih obredov
vzame vsebino svetišča in jih razdeli
vsem, ki so prinesli svoj pladenj (kernos).
Slednja je lončena posoda, ki drži v njej
veliko število majhnih skodelic skupaj cementiranih,
in v njih so žajbelj, beli makov semen,
zrna pšenice in ječmena, grah, grah, semena okra, leča,
fižol, pšenični riž, oves, stisnjeno sadje, med, olje, vino,
mleko in ovčja & rsquos volna neoprana.
Človek, ki ga nosi,
podoben nosilcu svetega oboževalca vetra,
okusi te izdelke. & rdquo
Atenej Deipnozofi XI, 478d

Pavzanije je v razpravi o ciamitih iz fižolove slave jasno nakazoval, da fižola ne smemo povezovati z Demetrom.

Ne morem z gotovostjo reči, ali je bil prvi
ki je sejal fižol (kuamoi),
ali pa so si izmislili ime junaka fižola
ker odkritje fižola
ni mogoče pripisati Demetru.
Vsakdo, ki je videl skrivnosti v Eleusisu,
ali je prebral tako imenovana Orfejeva dela,
ve kaj mislim.
Pavzanije Opis Grčije Jaz, 37: 3

Pollux se je skliceval na ples s temi pladnji (kerna) in kronanje bakel.

V zvezi s plesom, v katerem kerna so nosili,
Vem, da so nosili luči ali majhna ognjišča na glavi.
Pollux IV, 103

Zgodnjekrščanski teolog Hipolit iz Rima je zapisal poročilo o elevzinskih skrivnostih, ki mu jih je povedal Naasen.

Frigijci pa trdijo, pravi,
da je tudi on & ldquoa zeleni koruzni žit. & rdquo
In po Frigijcih, Atenjanih,
ob uvajanju ljudi v elevzinske obrede,
prav tako razkažite sprejetim
do najvišje ocene pri teh skrivnostih,
mogočna, čudovita in najbolj popolna skrivnost
primerno za tistega, ki je posvečen najvišjim mističnim resnicam:
Namignem na koruzni košček v tišini.
Toda ta koruzni košček velja tudi za Atence
za popolno ogromno osvetlitev
ki je prišel iz nepredstavljivega,
tako kot sam Hierophant izjavlja
res ni omamljen kot Attis,
vendar je s hemlokom naredil evnuha,
in zaničevanje vseh rodnih teles.
Zdaj ponoči v Eleusisu, pod velikim ognjem, slavljenec upodablja velike in skrivne skrivnosti,
glasi in glasno joče, rekoč:
& ldquo Avgust Brimo je rodil posvečenega sina Brimusa & rdquo
to pomeni, da je močna mati rodila močnega otroka.
A spoštovan, pravi, je rod, ki je duhoven,
nebeški, od zgoraj, in močan je tisti, ki je tako rojen.
Kajti skrivnost se imenuje & ldquoEleusin & rdquo in & ldquoAnactorium. & Rdquo
& ldquoEleusin, & rdquo zato, ker pravi, da smo duhovni
prihajajo iz Adama zgoraj
kajti beseda & ldquoeleusesthai & rdquo je, pravi,
istega uvoza z izrazom & ldquoto come. & rdquo
Toda & ldquoAnactorium & rdquo je istega uvoza
z izrazom & ldquoza vzpon navzgor. & rdquo
To, pravi, potrjujejo
ki so bili sproženi v skrivnosti Elevzijcev.
Je pa pravna uredba,
da tisti, ki so bili sprejeti v manjšega
bi bilo treba znova uvesti v Velike skrivnosti.
Za večje usode si priskrbite večje dele.
Toda slabše skrivnosti, pravi
spodaj so tiste iz Proserpine, v zvezi s katerimi skrivnostmi,
in pot, ki vodi tja, široka in prostorna,
in vodi tiste, ki ginejo proti Proserpinu,
pesnik prav tako pravi:
& ldquo Toda pod njo se razprostira strašljiva pot,
Votlo, mirno, a najboljši vodnik po
Visoko častiti Afroditin & rsquos čudovit nasad. & Rdquo
To so, pravi, manjvredne skrivnosti
tiste, ki pripadajo telesnemu rodu.
Zdaj tisti moški, ki so inicirani
v te manjvredne skrivnosti bi se morali ustaviti,
potem pa sprejeti v velike in nebeške.
Kajti oni, ki dobijo svoj delež v tej skrivnosti, pravi,
prejemajo večje porcije.
Kajti to so, pravi, nebeška vrata
in to božja hiša, kjer dobro božanstvo prebiva samo.
In pravi, da v ta vrata ne sme vstopiti nečista oseba,
niti tiste, ki je naravna ali telesna
vendar je rezervirano samo za duhovno.
Hipolit Ovrganje vseh herezij V, 3

Pšenična ušesa so bila predstavljena na arhitravu Male Propileje v okrasju kiste podpirajo kariatide. Po Himeriosu, sofistu, ki je živel v Atenah, ko je bil Julijan cesar Rima (361-363), je po starem zakonu zavezniki s seboj vzeli peščice kmetijskih pridelkov, ki so bili znaki civiliziranega življenja. Ti so verjetno vključevali klasje pšenice, kajti na reliefu duhovnika Lakratidesa imata njegova sinova peščice pšenice.
Athenaeus je zbral več gradiva o izvirni & ldquobarley materi. & Rdquo

Zdaj Semus iz Delosa v svojem delu Na Paeans pravi:
& ldquo Peščice ječmena, vzete ločeno, so poklicali amalai
ko pa se ti zberejo skupaj
in mnogi so sestavljeni v en sam sveženj
ljudje so jih klicali ouloi ali iouloi
zato so imenovali tudi Demeter
včasih Chloe, včasih Ioulo.
Zato iz daril Demeter & rsquos ne imenujejo samo sadje,
ampak tudi pesmi
opevana v čast boginje, ouloi ali iouloi.
Obstajajo tudi Demetrouloi in kalliouloi in refren:
& lsquoPošlji snop, obilen snop, snop pošlji. & rsquo & rdquo
Atenej Deipnozofi XIV, 618d

V komentarju Proclus & rsquo o Timaios 293c, je ponudil še eno recitacijo. V elevzinskih obredih so gledali v nebesa in glasno jokali & ldquorain, & rdquo so gledali navzdol na zemljo in jokali & ldquozamiselno. & Rdquo
Na robu studenca pri Atenskih vratih Dipylon, kjer se je začela procesija proti Eleusisu, je napis: & ldquoO Pan, O Men, bodite dobre volje, lepe nimfe, dež, spočetje, prelivanje. & Rdquo

Legomena (Rečeno)

The legomena so bile kratke liturgične izjave, pojasnila in morda pozivi, ki so spremljali dromena. Njihov pomen kaže retorična vaja Sopratos, ki pripoveduje o mladeniču, ki je sanjal, da je bil iniciran v Skrivnosti in je videl dromena, ker pa ni mogel jasno slišati besed Hierophanta, ga ni mogel šteti za iniciranega. Ta dogodek pomeni, da je za iniciacijo potrebno poznavanje svetih besed, hkrati pa pomeni, da bi veljal za iniciiranega, če bi besede slišal, čeprav je imel celotno izkušnjo v sanjah. Zaradi pomena legomene je bilo za začetek potrebno znanje grščine. The legomena morda dal navodila za vodenje v drugem svetu, kot v Egipčanska knjiga mrtvih. Porfirus nam daje opis iniciacije, ki vključuje legomena in kaže, da kaže tudi na veliko vsebine in občutka epopeje.

Epopteia: Sveta luč svete noči

Tisti, ki so začeli (mystai) se lahko vrne leto kasneje za višjo stopnjo iniciacije, ki jo doseže epoptai drugo noč v svetišču Demeter. Odkrili so jim najsvetejše predmete.
Od Aristofana se spominjamo omembe svete luči.

Jaz bom z ženskami in svetimi devicami šel
Kjer vodijo nočno bdenje, ugodno luč za prikaz.
Aristofan Žabe 442-443

Psellus je rekel, da je, ko je bil posvečenec povzdignjen na vzvišeno stopnjo epopta, zagledal božansko svetlobo. Kerenyi je opisal poslikani marmorni votivni relief iz 5. stoletja pr. Nad napisom je izklesan obraz in glava boginje, obdana z rdečimi žarki. Schuré je citiral Prokla in v tem primeru besedo & ldquogods & rdquo razlaga kot & ldquoall ukaze žganih pijač. & Rdquo
V vseh iniciacijah in skrivnostih se bogovi pojavljajo v številnih oblikah, ob predpostavki, da se v različnih oblikah včasih pojavljajo v brezoblični luči, spet v precej drugačni obliki.
Orfej v svoji hvalnici & ldquoTo Protogonus & rdquo poje pojav teh svetih duhov v mističnih obredih.

Erikapaj, slavni monarh,
Neizrekljiv, okultni, vse sijoči tok & rsquor.
& rsquoTo je tvoje iz temnih meglic, da očistiš pogled,
Vsestranski sijaj, čista in sveta svetloba
Zato, Phanes, kliči in rsquod slavo neba,
Na mahajočih zobnikih po svetu, na katerem letiš.
Priapus, temnooki & rsquod sijaj, jaz pojem,
Genialni, vse preudarni, vedno blagoslovljeni kralj.
Z veselim vidikom teh obredov božanski
In sveti Telite ugoden sijaj.
Taylor Orfejeve mistične pesmi

V svoji hvalnici & ldquoTo Melinoe, & rdquo neizrekljiv duh življenja in smrti, Orfej moli, da bi ljudje odstranili nepotreben strah pred smrtjo in nevidne znamenitosti.

Ko je pod podobnostjo Plutona in rsquosa Jove božanski
Deceiv & rsquod s spretenimi umetnostmi temna Proserpine.
Zato so ti delno črne okončine, deloma pa bele,
Od Plutona temno, od Joveja eterično svetlo
Tvoj član barve in rsquod, moški ponoči navdihujejo
Ko ga vidimo v spektralnih oblikah, s strahotami
Zdaj temno viden, vpleten v noč,
Zdaj vidni srečajo grozljiv prizor.
Kopenska kraljica, izgnajte, kjer koli najdete
Nori strahovi duše do najbolj oddaljene zemlje
S svetim vidikom našega kadila
In blagoslovi tvoje mistike in božanske obrede.
Taylor Orfejeve mistične pesmi

Sokrat je v Platonu opisal mistično vizijo iniciacije Feder.
Bil je čas, ko so z ostalimi veseli bendi
videli so lepoto, ki sije v sijaju,-
mi filozofi, ki sledimo Zeusovemu vlaku,
drugi v družbi z drugimi bogovi
nato smo zagledali blaženo vizijo
in so bili uvedeni v skrivnost
ki se lahko resnično imenuje najbolj krvavljiva,
praznujemo v naši nedolžnosti
preden smo imeli izkušnje z zlom, ki nas čaka,
ko smo bili sprejeti v videnje prikazovanj
nedolžen in preprost ter miren in srečen,
ki smo ga videli sijati v čisti svetlobi.
Platon Feder 250

Osmi dan praznovanja so bili iniciranti zadnji dan v Eleusisu in je bil namenjen predvsem podvigom in obredom za mrtve. Atenej nam pove o izvedenem obredu, ki je današnjemu dnevu dal ime Plemochoai.

Plemochoe je zemeljska posoda v obliki vrha,
a na svoji osnovi sprejemljivo trden
nekateri ga po Pamphilusu imenujejo kotyliskos.
Uporabljajo ga na Eleusisu zadnji dan skrivnosti,
dan, ki ga imenujejo Plemochoai
na ta dan napolnijo dva plemochoai, in jih obrnejo
v enem primeru vstati in obrniti proti vzhodu,
zahod v drugi,
recitiranje mistične formule nad njimi.
Atenej Deipnozofi XI, 496a

Temu obredu so verjetno sledila praznovanja petja in plesa ter druge veselice. Iniciranti so se 9. dan vrnili v Atene, Boedromion 23. To ni bila organizirana povorka in vsem se ni bilo treba vrniti v Atene, lahko pa so šli neposredno domov, če so želeli. Na Boedromionu 24. se je svet 500 zbral v Eleusinionu v Atenah, da bi poslušal poročilo Archon-Basileus & rsquos in obravnaval morebitne težave. Ta zakon je ustanovil Solon v 6. stoletju pr. Mylonas je opozoril, da posvečenci niso zavezani svetišču ali boginji v zvezi s čaščenjem ali pravili obnašanja. Prosto so se lahko vrnili v svoje življenje, obogateni s svojimi izkušnjami.

Različne interpretacije

Persefona in rsquos, ki jedo granatno jabolko, se lahko razume kot simbol seksa in smrti. Je svetlo rdeča in nekoliko nenavadna, saj so semena užitno sadje. Pausanias opisuje drevo granatnega jabolka, ki raste na pokopališču.

Na Menoecejevem grobu raste granatno drevo:
če zlomite zunanjo lupino zrelega sadja,
notranjost boste našli kot kri.
To granatno drevo je živo.
Pavzanije Opis Grčije IX, 25: 1

Kerenyi je opisal kipec iz terakote s konca klasičnega obdobja, ki prikazuje granatno jabolko, razrezano na dve polovici, ki razkriva deklico v kratki obleki, pripeto okoli pasu in se razkriva, kot se spodobi.
Erich Neumann je pordelost granatnega jabolka razlagal kot žensko maternico in semena kot plodnost. Po posilstvu s strani Had je Perzefona prepričana, da okusi sladki zalogaj, ki simbolizira zaključek njene poroke in bivanje v podzemlju leta.
Zgodnji navdušenci nad krščanstvom so pogosto obtoževali skrivnosti, vendar je Mylonas poudaril, da se zdi, da nobeden od očetov ni bil iniciiran v skrivnosti, niti ni trdil, da ponavlja, kar so povedali iniciati, spreobrnjeni v krščanstvo.
Epictetus je v svojem & ldquo Proti tistim, ki se zlahka približajo poklicu sofistov, & rdquo kritiziral tiste, ki posnemajo površnosti elevzinskih skrivnosti, vendar pogrešajo duhovni pomen.

Toda noben človek ne odpluje iz pristanišča, ne da bi žrtvoval
bogovom in poklical njihovo pomoč
niti ljudje ne sejejo, ne da bi poklicali Demeter
in bo človek, ki se je lotil tako velikega dela
varno opraviti brez bogov?
in tisti, ki se tega dela lotijo
prišli do tega z uspehom?
Kaj drugega počneš, človek, kot razkrivanje skrivnosti?
Pravite: & ldquoV Eleusisu je tempelj in eden tudi tukaj.
V Eleusisu je Hierophant,
naredil bom tudi Hierophant:
tam je glasnik in jaz bom ustanovil glasnika
pri Eleusisu je nosilec bakle,
in postavil bom tudi baklonošo
pri Eleusisu so bakle in tukaj bom imel bakle.
Besede so enake
kako se stvari, ki se izvajajo tukaj, razlikujejo od tistih, ki se tam izvajajo? & rdquo
Najbolj brezbožni človek, ni razlike?
Te stvari se izvajajo pravočasno in pravočasno
in ko jih spremljajo žrtve in molitve,
ko se človek prvič očisti,
in ko se v mislih razporedi na misel, da
približal se bo svetim obredom in starodavnim obredom.
Na ta način so skrivnosti koristne
na ta način pridemo do pojma
da so vse te stvari ustanovili stari
za poučevanje in popravljanje življenja.
Vendar jih objavite in razkrijete pravočasno, neprimerno,
brez žrtev, brez čistosti
nimaš oblačil
ki bi jih moral imeti hierofant, niti las,
niti naglavna obleka, niti glas niti starost
niti se nisi očistil kot on:
vendar ste se zavezali, da boste zapomnili samo besede,
in pravite: & ldquoSvete so besede same po sebi. & rdquo
Do teh zadev bi morali pristopiti drugače
stvar je super, to je mistična, ne običajna stvar,
niti ni dana vsakemu človeku.
Epictetus Razprave III, 21

Tertullian je kritiziral tako tajnost kot obsežno pripravo, za katero se zdi, da jo pretirava, vendar jih je prav tako enostavno videti kot vrline, ki varujejo in povečujejo svetost obredov.

V primeru teh elevzijskih skrivnosti,
ki so krivoverstvo atenskega vraževerja,
njihova skrivnost je njihova sramota.
V skladu s tem so predhodno imeli dostop do vseh
do njihovega telesa v motečih razmerah
ter zahtevajo dolgo iniciacijo
preden včlanijo svoje člane,
celo pouk pet let za svoje popolne učence,
da bi lahko oblikovali svoje mnenje
s tem prekinitvijo polnega znanja,
in očitno dvignili dostojanstvo njihovih skrivnosti
sorazmerno s hrepenenjem po njih
ki so jih prej ustvarili.
Nato sledite dolžnosti tišine.
Previdno je varovan, ki ga je tako dolgo treba najti.
Vse božanskost pa je v njihovih skrivnih skrivališčih:
končno se razkrijejo
vse težnje popolnoma zagnanih,
celotna skrivnost zapečatenega jezika, simbol moškosti.
Toda ta alegorična predstavitev,
pod pretvezo narave in častnega imena rsquos,
s pomočjo poljubnega simbola zakrije pravo svetogrđe
in s praznimi podobami odpravlja očitek laži!
Tertulijan Proti Valentincem jaz

Nonnos iz 5. stoletja pred našim štetjem se je Demeter posvetoval z astrologom Asterionom.

Izvedel je podrobnosti dneva
ko se je njen edini otrok rodil in točen čas
in pravi potek sezone, ki jo je rodila:
nato je upognil obračalne prste svojih rok
in izmeril gibljivi krog vedno ponavljajočega se števila
štetje iz roke v roko pri dvojni izmenjavi.
Poklical je hlapca,
in Asterion je dvignil okroglo vrtljivo kroglo,
oblika neba, podoba vesolja,
in jo položil na pokrov skrinje.
Tu so se starodavni lotili dela.
Obrnil ga je na vrtišče,
in pogled usmeril po krogu Zodiaka,
skeniranje na tem mestu in planetih in zvezdah.
S potiskom je prevrnil palico,
in ponarejeno nebo se je hitro vrtelo
na mobilnem tečaju z nenehnim gibanjem,
nosi umetne zvezde
o osi, nastavljeni skozi sredino.
Če s kroglom opazujemo kroglo,
božanstvo je ugotovilo, da je Luna na polni
je prečkal ukrivljeno črto njene povezave,
in Sonce je bilo na polovici poti proti Luni
premika na svoji osrednji točki pod zemljo
koničasti stožec teme, ki se plazi iz zemlje
v zrak nasproti Sonca se je skrila celotna Luna.
Potem, ko je slišal tekmece za poročno ljubezen,
iskal je zlasti Aresa,
in opazoval roparko nad hišo ob sončnem zahodu
skupaj z večerno zvezdo Cipriana.
Našel je del, imenovan Del staršev
pod Virgin & rsquos zvezdnatim koruznim klasjem in okrog klasja
vodil svetlonosno zvezdo Cronidesa, očeta dežja.
Ko je vse opazil
in upošteval krog zvezd,
odložil je vedno vrtljivo kroglo v njeno prostorno škatlo,
krogla s svojo radovedno površino
in v odgovor boginji
izgovoril je trojni prerok preroškega zvoka:
& ldquoNašla mati Demeter, ko žarki Lune
so ukradeni pod senčnim stožcem in njena luč ugasne,
varovati ženina roparja za Perzefonijo,
skrivni razsvetljevalec tvojega brezmadežnega dekleta,
če je mogoče prepričati niti Usod.
Pred poroko boste videli lažnega in skrivnega posteljca
nepredvideno, napol pošast zvijače:
saj po zahodni točki dojemam Aresa
kradljivka žene, ki hodi s pafijcem,
in opazim Zmaja, ki se dviga poleg obeh.
Ampak razglašam vas za najbolj veselega:
saj boste znani po veličastnem sadju
v štirih četrtinah vesolja,
ker boš dal sad na neplodni zemlji
saj Devica Astraia iztegne roko polno koruze
za usojen delež tvojih punčk in staršev. & rdquo
Nonnus Dionizijaka VI, 58-102

Sferična naprava za merjenje vrtljajev sonca, lune in planetov okoli zodiaka je zagotovo plod poznejših časov, vendar je razlaga horoskopa kozmična in enaka v vseh obdobjih. Lunin mrk, ki ga povzroči, da zemlja blokira sončno svetlobo, je znamenje matere, ženskega načela in domačega življenja. Njegova tema, ko bi morala biti polna, je simbol vidnega in nenadnega podviga Persephone & rsquos v podzemlje in senčenja nad materjo. Hiša & ldquosunset & rdquo je del neba nad zahodnim obzorjem in se imenuje sedma hiša, ki označuje poroko in partnerstvo. Seveda je Asterion tam našel Mars, planet seksa, drznosti, vročine, sile in močnega delovanja. Njena povezava z Venero, planetom ljubezni in harmonije, lahko pomeni nenaden, intenziven, pustolovski in harmoničen zakon. Jupiter, dobronamerni in ekspanzivni planet, v Devici v & ldquoPortion of Parents & rdquo (četrta hiša) pomeni staršem veliko korist skozi zemeljske izdelke. Očitno je bil Jupiter zelo blizu zvezde, ki simbolizira klasje, kar kaže na Demetrov in rsquos dar žita.


V umetnosti, literaturi in kulturi

Obstaja veliko slik in kosov keramike, ki prikazujejo različne vidike skrivnosti. Reprezentativen primer je elevzinski relief iz poznega 5. stoletja pred našim štetjem, prikazan v Narodnem arheološkem muzeju v Atenah. Triptolem je upodobljen, ko je prejel semena od Demetre in učil človeštvo, kako obdelovati polja za pridelavo pridelkov, Perzefona pa jo drži za roko nad glavo, da ga zaščiti. [41] Vaze in druga dela reliefne skulpture iz 4., 5. in 6. stoletja pr. Monumentalna protoattična amfora iz sredine 7. stoletja pred našim štetjem z upodobitvijo Meduzejevega odsekanja glave s strani Perzeja in zaslepljevanja Polifema s strani Odiseja in njegovih tovarišev na vratu je shranjena v arheološkem muzeju Eleusis, ki se nahaja znotraj arheološkega najdišča Eleusis.

Ninnionska plošča, najdena v istem muzeju, prikazuje Demetro, sledijo Perzefona in Iakh, nato pa procesija iniciranih. Nato Demeter sedi na kisti v Telesterionu, Perzefona pa drži baklo in predstavlja predstavnike. Vsak iniciati drži bacchoi. Drugo vrsto posvečenih je vodil Iakchos, duhovnik, ki je za slovesnosti držal bakle. Stoji blizu omfalosa, medtem ko je neznana samica (verjetno Demetrova svečenica) sedela v bližini na kisti in držala žezlo in posodo, napolnjeno s kikeonom. Zastopan je tudi Pannychis.

V Shakespearjevem Burja, maska, ki jo Prospero pričara v počastitev obljube Mirande in Ferdinanda o trotih, odseva elevzinske skrivnosti, čeprav uporablja rimska imena za vpletena božanstva-Ceres, Iris, Dis in druga-namesto grških. Zanimivo je, da bi morala igra, ki je v ezoteričnih podobah tako bogata z alkimijo in hermetizmom, črpati iz skrivnosti zaradi osrednje maske.

Carl Gustav Jung (1875-1961) si je sposodil izraze in razlage iz klasične štipendije konec 19. in zgodnjega 20. stoletja v nemščini in francoščini kot vir metafor za preoblikovanje psihoanalitične obravnave v spiritualistični ritual iniciacije in ponovnega rojstva. Elevzinske skrivnosti, zlasti lastnosti Koreja, so bile vidne v njegovih spisih. [42]


New York 24.97.99 (kiparstvo)

Dve boginji, verjetno Demeter in Persefona, sta obrnjeni drug proti drugemu, med njima pa je valjast timiaterion (kadilnica).Oba svojo težo opirata na desne noge, medtem ko sta levi nogi sproščeni, oba pa držita žezla v levih rokah. Demeter (?) Na levi stoji profil na desni, oblečen v sandale s trakovi, peplos s preklopom in himation. Persefona stoji na levi strani v 3/4-pogledu, nosi sandale s paščki, hiton z rokavi in ​​himitacijo, ki je prepletena na levo ramo. Perzefona, morda za posip kadila, drži roko nad ognjem. Oltarima podoben timiaterion med njima je reliefno okrašen z bukranijem (volovsko glavo) med dvema vencima in leži na levjih nogah.

Deli tega reliefa, zlasti lik Demetre, spominjajo na veliki elevzinski relief in so lahko prepisani iz tega izvirnika (Atene, NM 126).

Številke stojijo na visokem, navadnem podstavku.

Richter (Richter 1954, 37) nakazuje, da ta relief kopira grški izvirnik iz konca petega stoletja, morda pozneje kot veliki elevzinski relief (Atene, NM 126), saj je draperija na tem reliefu (zlasti hiton Perzefona) bolj pregledna , in da je timiaterion dodal prepisovalec.

Pogoj: Fragmentarno

Opis pogoja:

Restavrirano iz petih kosov, ki obsegajo spodnji del reliefa, ki prikazuje figure od skrinje navzdol. Obstaja nekaj razpok, zlasti na podnožju. Čeprav je bil zadnji del plošče odsekan v sodobnem času, Richter ugotavlja, da je bil blok tudi v antiki zlomljen, kar je povzročilo površinske zlome.

"Pentelic" (po Richterju).

Opis tehnike:

Richter zazna dražljaje na draperiji in Demeterjevo žezlo, na robovih sledi krempljev, na sprednji strani podnožja pa žagane oznake.

Pridobljeno prek Fletcherjevega sklada, 1924.

Richter 1954, 28-29 št. 35, pl. 32b

Richter 1970d, 180, sl. 510 Richter 1953, 94, pl. 72d G. Richter, AJA 47 (1943) 188 n. 1, sl. 12 G. Richter, ArchEph 1937, 20 n. 3 Dragendorff, SBHeid 1935/1936, 14 Herbig, RM 48 (1933) 312 Richter 1930a, 248, sl. 170 G. Richter, MMABull Suppl. 1926, 10, sl. 2.


Skrivnosti

Menijo, da so elevzinski misteriji precej stari, izhajajo iz verskih praks v mikenskem obdobju in so tako nastali pred grško temno dobo. Sodobni učenjaki menijo, da so bile misterije "namenjene povzdigniti človeka nad človeško sfero v božansko in zagotoviti njegovo odrešenje, tako da ga naredijo boga in mu tako podelijo nesmrtnost". [19] Primerjalna študija kaže vzporednice med temi grškimi rituali in podobnimi sistemi - nekateri med njimi starejši - na Bližnjem vzhodu. Takšni kulti vključujejo skrivnosti Izide in Ozirisa v Egiptu, Adoniak sirskih kultov, perzijske skrivnosti in frigijske kabeijske skrivnosti. [20] Nekateri učenjaki so trdili, da je elevzinski kult nadaljevanje minojskega kulta [21], ki ga je verjetno prizadel Bližnji vzhod.

Po Mylonasu so manjše skrivnosti potekale "praviloma enkrat letno zgodaj spomladi v mesecu cvetja, Anthesterionu", medtem ko so "Velike skrivnosti potekale enkrat letno in vsako četrto leto so jih praznovali s posebnim sijajem" v tistem, kar je bilo znano kot penteteris. "[22] Kerenyi se strinja s to oceno:" Male skrivnosti so bile v Agraiju v mesecu Anthesterionu, februarju. Posvetniki sploh niso bili sprejeti v epopteia [Velike skrivnosti] istega leta, vendar šele septembra naslednjega leta. "[23] Ta cikel se je nadaljeval približno dve tisočletji. V homerski himni Demetru naj bi bil kralj Celeus eden prvih ljudi spoznati skrivne obrede in skrivnosti njenega kulta. Bil je tudi eden njenih prvotnih duhovnikov, skupaj z Dioklom, Eumolposom, Polikseinom in Triptolemom, Celeusovim sinom, ki se je menda naučil kmetijstva od Demetre. [24]

Pod Atenskim Peisistratosom so Elevzinske skrivnosti postale vsehelenske in romarji so se zgrinjali iz Grčije in širše. Okoli leta 300 pred našim štetjem je država prevzela nadzor nad skrivnostmi, ki sta jih nadzorovali dve družini, Eumolpidae in Kerykes. To je privedlo do velikega povečanja števila iniciatov. Edine zahteve za članstvo so bile svoboda pred "krivdo krvi" [ potreben citat ], kar pomeni, da nikoli niste storili umora in da niste "barbar" (ker ne znate govoriti grško). Moškim, ženskam in celo sužnjem je bila dovoljena iniciacija. [25]

Udeleženci

Za sodelovanje v teh skrivnostih je bilo treba priseči zaupnost.

V elevzinskih skrivnostih so sodelovale štiri kategorije ljudi:

    , svečenice in hierofantke.
  1. Inicirani, ki se prvič udeležijo slovesnosti.
  2. Drugi, ki so že sodelovali vsaj enkrat. Bili so upravičeni do četrte kategorije.
  3. Tisti, ki so dosegli épopteia (Grško: ἐποπτεία) (angleško: "kontemplacija"), ki se je naučil skrivnosti največjih Demetrinih skrivnosti.

Skrivnosti

Spodnji oris je le kapsula povzetek, večina konkretnih podatkov o elevzinskih skrivnostih ni bila nikoli zapisana. Na primer, samo iniciirani so vedeli, kaj kiste, sveto skrinjo in kalathos, pokrita košara, vsebovana.

Hipolit Rimski, eden od cerkvenih očetov, ki je pisal v začetku 3. stoletja našega štetja, razkriva leta Ovrganje vseh herezij da "Atenjani, medtem ko ljudi začenjajo v elevzinski obred, prav tako prikazujejo tistim, ki so pri teh skrivnostih sprejeti v najvišjo stopnjo, mogočno in čudovito in najbolj popolno skrivnost, primerno za tistega, ki je uveden v najvišje mistične resnice: žit v tišini požel." [26]

Manjše skrivnosti

Obstajala sta dva elevzinska misterija, veliki in mali. Po besedah ​​Thomasa Taylorja so "dramske predstave manjših skrivnosti okultno označile duševne stiske, medtem ko so bile podrejene telesu, zato so tiste velikega z mističnimi in sijajnimi vizijami nejasno povedale srečo duše tukaj in v prihodnje. , ko je očiščen iz umazanije materialne narave in nenehno povzdignjen v realnost intelektualne [duhovne] vizije. " Po Platonu je »končni načrt Skrivnosti ... vodil nas nazaj k načelom, iz katerih smo izhajali, ... popolno uživanje v intelektualnem [duhovnem] dobrem«. [27]

Manjše skrivnosti so se zgodile v mesecu antisterijev pod vodstvom Aten arhont basileus. Da bi se kvalificirali za iniciacijo, so udeleženci žrtvovali pujsa Demetri in Perzefoni, nato pa se obredno očistili v reki Illisos. Po zaključku malih skrivnosti so sodelujoči veljali za mystai ("inicirani") vredni pričevanja Velikih skrivnosti.

Velike skrivnosti

Kajti med mnogimi odličnimi in res božanskimi ustanovami, ki so jih vaše Atene rodile in prispevale k človeškemu življenju, po mojem mnenju ni nobena boljša od teh skrivnosti. Kajti z njihovimi sredstvi smo bili izpeljani iz našega barbarskega in divjaškega načina življenja, izobraženi in prečiščeni v civilizacijsko stanje in ker se obredi imenujejo "iniciacije", smo se tako v resnici od njih naučili začetkov življenja, in pridobili moč ne le živeti srečno, ampak tudi umreti z boljšim upanjem.

Prvo dejanje (14. Boedromion) Velikih skrivnosti je bilo prenašanje svetih predmetov iz Elevzije v Eleusinion, tempelj ob vznožju Atenske akropole.

V Boedromionu, tretjem mesecu atiškega koledarja, so se zgodile velike skrivnosti, ki so padle pozno poleti in so trajale deset dni. 15. Boedromion, imenovan Agyrmos "Zbiranje", so hierofanti (duhovniki ali "tisti, ki prikazujejo svete") razglasili prorezo, začetek obredov in izvedli žrtvovanje "Hither the žrtve" (hiereía deúro). "Iniciranti po morju" (halade mystai) so se začeli v Atenah 16. Boedromiona, ko so se slavljenci umivali v morju v Phaleronu.

17. Boedromion so udeleženci začeli Epidaurijo, festival za Asklepije, ki nosi ime po njegovem glavnem svetišču v Epidaurusu. Ta "festival v okviru festivala" je proslavil junakov prihod v Atene s svojo hčerko Hygieio in je bil sestavljen iz povorke, ki je vodila do Eleusiniona, med katero so misti očitno ostali doma, velika žrtev in celonočna pogostitev (pannykhís). [28]

Procesija proti Eleusisu se je začela pri Kerameikosu (atensko pokopališče) 19. Boedromiona, od koder so se ljudje sprehodili do Elevzije po tako imenovani "sveti poti" (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), nihajoče se veje, imenovane bacchoi. Na nekem mestu na poti so vzklikali nespodobnosti v spomin na Iambe (ali Baubo), staro žensko, ki je z zvijanjem umazanih šal nasmejala Demeter, ko je objokovala izgubo hčerke. Procesija je tudi kričala "Íakch ', O Íakche!" sklicuje se na Iakha, morda epitet za Dioniza ali ločeno božanstvo, sina Perzefone ali Demetre. [29]

Ko smo prišli v Eleusis, je bilo vso nočno bdenje (pannychis) po Mylonasu [30] in Kerenyiju. [31] morda v spomin na Demeterjevo iskanje Perzefone. Na neki točki so morali iniciranti popiti posebno pijačo ječmena in pennyroyala, imenovano kykeon, kar je privedlo do špekulacij o njegovih kemikalijah, ki imajo morda psihotropne učinke.

Nato sta 20. in 21. Boedromion iniciranti vstopili v veliko dvorano, imenovano Telesterion, v središču pa je stal Anaktoron ("palača"), kamor so lahko vstopili le hierofanti, kjer so bili shranjeni sveti predmeti. Preden so moji lahko vstopili v Telesterion, so recitirali: "Postil sem, spil sem kikeon, Sem vzel iz kiste ("box") in ga po opravljenem delu vstavili nazaj v kalathos ("odprta košara"). [32] Na splošno velja, da so obredi znotraj Telesteriona obsegali tri elemente: dromena ("stvari storjene"), dramatična ponovitev mita o Demetri/Perzefoni deiknumena ("prikazane stvari"), prikazane svete predmete, v katerih je imel hierofant bistveno vlogo in nazadnje legomena ("stvari povedano"), komentarji, ki so spremljali deiknumena. [33] Skupaj so bili ti trije elementi znani kot apporheta ("neponovljivi") je bila kazen za njihovo razkritje smrt. Atenagora Atenski, Ciceron in drugi starodavni pisci navajajo, da je bil Diagoras zaradi tega zločina (med drugim) obsojen na smrt v Atenah [34] [35], tragičnega dramatika Eshila naj bi sodili zaradi razkrivanja skrivnosti skrivnosti v nekaterih njegovih iger, vendar je bil oproščen. [36] Prepoved razkrivanja temeljnega rituala Skrivnosti je bila tako absolutna, zato verjetno ne vemo skoraj nič o tem, kaj se je tam zgodilo.

Kar zadeva vrhunec skrivnosti, obstajata dve sodobni teoriji. Nekateri menijo, da so duhovniki razkrili vizije svete noči, sestavljene iz ognja, ki je predstavljal možnost življenja po smrti, in različnih svetih predmetov. Drugi menijo, da ta razlaga ne zadošča za upoštevanje moči in dolgoživosti Skrivnosti ter da so morale biti izkušnje notranje in posredovane z močno psihoaktivno sestavino, ki jo vsebuje pijača kikeon. (Glej "entheogene teorije" spodaj.)

Temu oddelku Skrivnosti je sledil Pannychis, celonočni praznik [37], ki so ga spremljali ples in veselje. Plesi so potekali na Rharian Fieldu, za katerega se govori, da je prvo mesto, kjer je zraslo žito. Tudi pozno zvečer ali zgodaj zjutraj se je zgodilo žrtvovanje bika. Tistega dne (22. Boedromion) so iniciranti častili mrtve z libacijo iz posebnih plovil.

23. Boedromiona so se skrivnosti končale in vsi so se vrnili domov. [38]


Reference

Več o grški mitski zgodbi o prehodih letnih časov preberite na blogu Baphometa, "Dionizijska vrata" Nikki Wyrd: https: //theblogofbaphomet.com/2016/05/08/dionysus-doorway/

Roman Bena Sesse, V Fathom Hell ali Soar Angelic (Psychedelic Press, 2016), govori o izkušnjah ponovne integracije psihodelikov v zahodno medicino in družbo.

Julian Vayne in Rosalind Stone

Julian Vayne je ustanovni sodelavec pri Baphometov blog in avtor knjige Getting Higher: the Manual of Psychedelic Ceremony (2017), na voljo na spletnem mestu Psihodelični tisk in od Amazon.

Rosalindin kamen je novinar in raziskovalec s. Preberi več