Kanjon Mule: Predkast Pueblo vas Anasazi

Kanjon Mule: Predkast Pueblo vas Anasazi



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Regija Four Corners v ZDA je edinstven kraj v Severni Ameriki. Je stičišče štirih vogalov Utaha, Arizone, Nove Mehike in Kolorada. S svojimi posebnimi geografskimi značilnostmi, dolgo in raznoliko zgodovino ter prepoznavnim regionalnim značajem lahko to območje res veliko ponudi. Štirje vogali in okoliške regije so dom različnim indijanskim plemenom. Tu prebivajo ljudje Zuni, Ute, Navajo in Hopi. Toda v samem središču štirih vogalov so domovi prednikov Puebloans, ki so bolj znani po svojem starem imenu, Anasazi. Ti domorodci že dolgo prebivajo v teh sušnih pokrajinah in so pustili dragocene sledi svojega življenja. Ena takšnih sledi se nahaja v Utahu, v tako imenovanem kanjonu Mule, kjer so Anasazi pustili nekaj zelo pomembnih vpogledov v njihov starodavni način življenja.

Najstarejši sledi Anasazija v kanjonu Mule

Predniki Puebloans so med najbolj prepoznavnimi indijanskimi plemeni na jugozahodu ZDA. So tudi med najstarejšimi, znanstveniki pa menijo, da so začetki njihove kulture nastali že v 12. stoletju pred našim štetjem na podlagi prejšnjih, podobnih kultur. Pogosto jih kličejo Anasazi, ki izvira iz jezika Navajo in pomeni "starodavni sovražniki" ali "predniki naših sovražnikov". Ta eksonim danes Puebloanci ne sprejemajo. Sosednja ljudstva Hopi so jih imenovala Hisatsinom, kar pomeni "starodavni ljudje". Vsi ti izrazi nam dajejo ključen vpogled v preteklost in zelo dolgo prisotnost tega plemena v regiji Four Corners.

Ena najbolj prepoznavnih značilnosti Pueblonov v tej regiji je brez dvoma njihova arhitektura. Ta plemena so se strokovno prilagodila sušnim in suhim geografskim značilnostim območja ter spretno izkoristila naravne značilnosti terena za ustvarjanje uspešnih in impozantnih stanovanj. Predniki Puebloans so živeli v najrazličnejših stanovanjih, od majhnih hiš, kjer je večina stanovanja pod zemljo, do večjih vasi in skupnih stanovanj. Te vasi jim dajejo ime: Pueblo v španščini preprosto pomeni »vas« in tako so jih poimenovali prvi raziskovalci.

  • 10.000 let krajinske arhitekture starih kultur v Utahu
  • Bi starodavni narodi Pueblo vadili napredno geometrijo brez znanega pisnega jezika ali numeričnega sistema?
  • Indijska Mesa: Ugledni pogledi na domorodne ameriške utrdbe na divjem zahodu

Najbolj značilna od vseh stanovanj Pueblo pa so njihove hribovite hiše. Ta edinstvena stanovanja so odlično zasnovana tako, da ponujajo tako obrambo pred sovražniki kot obrambo pred elementi. Z vrsto dovršenih hiš, spretno vgrajenih v stene pečine, so Puebloanci izkoristili najboljše, kar je to sušno območje lahko ponudilo. Hladna površina kamna in senca, ki jo je zagotovila, sta bila ključnega pomena za uspeh v poletni vročini. Eden od odličnih primerov te značilne arhitekture Pueblo se nahaja v kanjonu Mule v Utahu.

Edinstvena arhitektura prednikov Pueblo, najdenih v kanjonu Mule v Utahu, je izkoristila najboljše, kar je lahko ponujala sušna regija. ( lightphoto2 / Adobe Stock)

Arhitektura ljudstva Pueblo v kanjonu Mule

V kanjonu Mule so izdelani in presenetljivo dobro ohranjeni ruševine majhne vasice Pueblo v prednjih časih. Izkopavanja in splošna postavitev kažejo, da so jo v daljšem obdobju uporabljali tako za splošno življenje kot za izbrane verske obrede. Ta kanjon in njegove znamenitosti se nahajajo v jugovzhodnem kotu Utaha v okrožju San Juan in so sestavni del velike planote, znane kot Greater Cedar Mesa. Ta planota je dobro znana po ogromni količini edinstvenih kanjonov, sotesk in pečin, ki so večinoma posejane z majhnimi in velikimi ostanki stanovanj prednikov Pueblo.

Ob obisku kanjona Mule lahko hitro opazimo različna bivališča Anasazi, ki se nahajajo med skalnatimi stenami na straneh kanjona. Kar je ostalo od hiš, je precej dobro ohranjeno in prikazuje klasične metode gradnje Pueblo. Hiše so bile narejene iz blokov peščenjaka, povezane z malto iz mokre mešanice zemlje. Konstrukcije uporabljajo pečine za talne, stropne in zadnje stene, le preostale stene so iz peščenjaka. Ta bivališča na pečinah so idealno zaščitila pred elementi, zlasti vročino, in ustvarila dober obrambni položaj. Raziskave kažejo, da je večina struktur zgrajenih iz peščenjaka, izkopanega iz najbližje okolice, kar je še en vpogled v številčnost materiala v regiji.

Tiste hiše Pueblo na mestu, ki niso uporabljale klifov za strehe in tla, so bile kljub temu dobro zaščitene. Ostanki streh iz ogrodja iz hlodov so še vedno opazni. Izdelani so bili iz goste mreže mrežic in palic, obloženih z mokro talno malto. Tla so bila podobno izdelana iz trdih, trdo nabitih tal.

Ruševine hribovite hiše Anasazi v Utahu. ( Kristin Piljay - Danita Delimont / Adobe Stock)

Pridna bivališča puebloških ljudstev

Na mestu kanjona Mule so vsi elementi nekoč uspešne vasi Pueblo. Sestavljal ga je a kiva - velika okrogla stavba, ki se uporablja za verske obrede in kongregacije - okrogel stolp, ki se najverjetneje uporablja za obrambo, in prostoren »sobni blok«, sestavljen iz dvanajstih ločenih sob. Ta zadnja lastnost je bila eden od ključnih zaščitnih elementov v vasi Pueblo: sobni blok so uporabljali za shranjevanje in zavetje, zlasti v slabem vremenu.

Tu moramo opozoriti na dobro znano dejstvo - da so predniki Puebloans seveda veliko svojega časa preživeli zunaj in da so bile hiše in stanovanja v glavnem uporabljena za zaščito. The kiva je skupna lastnost skoraj vseh mest Pueblo in je vidna tudi med drugimi domorodnimi kulturami. Imel je globok verski pomen in je bil kraj za številne slovesnosti. V njem so bili tudi sestanki skupnosti in so imeli izrazito okroglo obliko.

Stolp pa je najbolj zagonetna značilnost arhitekture Pueblo. Okrogli stolpi in njihovi ostanki so vidni v več vaseh Pueblo. Nekateri učenjaki ugibajo, da bi bil njihov namen morda obrambni, drugi pa, da so bili preprosto drugo sredstvo za shranjevanje žita in hrane. Druga izrazita možnost je njegova uporaba kot observatorij za obredne namene. Predniki Puebloans so dobro razumeli nebesna telesa in številna njihova stanovanja kažejo povezavo s tem vidikom njihove posebne kulture.

Obsežne raziskave so pokazale, da so bila stanovanja v kanjonu Mule zasedena med 11. in 12. stoletjem našega štetja. Med raziskavami so raziskovalci odkrili eno lastnost, ki bi lahko bila edinstvena za ta del Utaha, saj jo redko opazimo na drugih mestih Pueblo. Gre za majhno mrežo predorov, ki povezujejo kiva stanovanje z okroglim stolpom in sobnim blokom. Ti predori, ki so zdaj trajno zaprti, so bili uporabljeni kot zaščitni prehod okoli najdišča, vendar ni znano, zakaj so jih natančno zgradili Puebloanci. Kljub temu so redkost.

Raziskave kažejo dolgo obdobje bivanja v kanjonu Mule. To, kar je danes prisotno, je preprosto zadnja faza tega obdobja bivanja, zgrajena na vrhu prejšnje okupacije Pueblo, ki je verjetno iz 9. in 10. stoletja našega štetja. Ostanki iz tega prejšnjega obdobja so redki in bolj surovi, vključno z a kiva v celoti iz zemlje in nekaj majhnih hišk. Kljub temu so ti ostanki ključni, saj kažejo, da je bila lokacija kanjona Mule strateško pomembna in na splošno dobro mesto za življenje.

Muzej Edge of the Cedars v Blandingu v Utahu je dom obnovljene kive, velike okrogle stavbe, ki so jo predniki Pueblo uporabljali za verske obrede in kongregacijska srečanja. ( lightphoto2 / Adobe Stock)

Ognjena hiša: Znamenit rdeč peščenjak ostaja v kanjonu Mule

Ena od ikoničnih značilnosti kompleksa Mue Canyon Pueblo, tako pohodniki kot raziskovalci se običajno imenujejo "Hiša v ognju". House on Fire se nahaja v južnem razcepu kanjona Mule in je še vedno priljubljeno mesto za oboževalce popotnikov. Njegovo stanje ohranjenosti in lepota sta neverjetno navdihujoča in ponujata edinstven vpogled v tradicionalno življenje prednikov Puebloans. Hiša v ognju dobi svoj vzdevek zaradi izrazite obarvanosti rdečega peščenjaka nad njim - ko jih čez dan pripelje sonce, imajo te skale edinstvene vzorce, ki spominjajo na plamen in dim, ki prihaja iz sten hiše pod njimi.

Ognjena hiša v kanjonu Mule je ena najlepših ostankov hiše Pueblo. Še vedno je eno najljubših mest za fotografe, ki velja za ikonično predstavo anasazijske arhitekture. Še pomembneje pa je, da stanje popolne ohranjenosti omogoča vpogled v stare metode gradnje Pueblo, vključno z natančnostjo in vzdržljivostjo oken in sten. Ostaja ena najbolj obiskanih lokacij kanjona Mule.

Ko je bilo osrednje bivališče v kanjonu Mule opuščeno, so nekje v 12. stoletju našega štetja elementi nekoliko postopoma uničili več odsekov. Vendar pa je bila zaradi kakovosti gradbenih metod Pueblo večina ruševin ohranjena za potomce. Kljub temu moramo opozoriti na dejstvo, da so bili nekateri poskusi ohranitve v sodobnem času, da bi ohranili ruševine kanjona Mule za prihodnje generacije.

Veter in dež - tudi vročina - sta pomembni grožnji za te ruševine. Stene so bile stabilizirane z zamenjavo in krepitvijo ohlapnega kamna in malte v sektosih, ki so bili ključni za splošno stabilnost sten. Med tem postopkom je ohranitvena ekipa zelo skrbela za natančno ujemanje ne le z barvo in prvotno postavitvijo, temveč tudi za upoštevanje tradicionalnih metod gradnje prednikov Pueblos. Zahvaljujoč tej pozornosti do podrobnosti so mesta v kanjonu Mule varna za vse obiskovalce in ostanejo zvesta svojemu videzu, ko so bila prvotno odkrita.

Danes je ruševni kompleks Mule Canyon pod upravo in zaščito Urada za upravljanje zemljišč ameriškega ministrstva za notranje zadeve. Ostaja eno najpomembnejših arheoloških in zgodovinskih najdišč Utaha ter priljubljeno mesto. Najpomembneje pa je, da je neprecenljiv del dediščine prednikov Pueblo.

Ikonični rdeči peščenjak ostanki Fire on House v kanjonu Mule. ( kojihirano / Adobe Stock)

Sedem stolpov: opazovanje zvezd ali obramba ljudstva Pueblo?

Hiša v ognju smo omenili kot eno najbolj priljubljenih lokacij v kanjonu Mule - vendar ni edina. Cave Towers je še eno osamljeno, pogosto spregledano mesto, ki govori o enigmi prednikov Puebloans. Mesto je znano tudi kot "Ruševina sedmih stolpov" in leži visoko nad tlemi, na robu kanjona Mule. Čeprav so krhki, so stolpi kanjona Mule kljub temu zelo impresivni. Ostanki sedmih stolpov se nahajajo na samem robu najvišjega roba kanjona Mule in ponujajo veličasten razgled na okolico ter nekatere najbolj slikovite razglede na splošno.

O natančni naravi teh stolpov se še vedno razpravlja. Njihov namen bi bil lahko obrambni: njihov položaj in strateški pogled na okoliške dežele bi to lahko nakazoval. Še več, ti stolpi so približno kilometer in pol oddaljeni od okroglega stolpa ruševin kanjona Mule, obe lokaciji pa sta si na vidiku. To bi jim lahko dalo komunikacijsko vlogo, spet v obrambne namene. Vendar drugi predlagajo, da so imeli obredni in opazovalni namen, saj ponujajo tudi jasen pogled na zvezdnato nebo zgoraj.

Na splošno naj bi segali okoli leta 1250 našega štetja, medtem ko se strokovnjaki strinjajo, da so to najboljša lokacija za preučevanje stolpnih struktur na celotni planoti Cedar Mesa. So pa v slabem stanju in so zelo krhki, zato je vsem obiskovalcem priporočljiva posebna skrb. Pod stolpi in obrobjem kanjona so stene pečine spet posejane z različnimi majhnimi, nekoliko surovimi stanovanji Pueblo. Za tiste, ki raziskujejo ruševine kanjona Mule, je obisk Sedmih stolpov lahko popoln zaključek dneva raziskovanja območja.

;

Propad ali asimilacija prednikov Puebloans?

O predniku Pueblo Anasazi se je treba še veliko naučiti. Velik del njihove zgodovine in dediščine je izgubljen zaradi časa, ker - tako kot večina avtohtonih plemen - niso imeli formalnega sistema pisanja in za njimi niso ostali nobeni zapisi o njihovi zgodovini in kulturi. Arheologija nam pomaga sestaviti sestavljanko teh starodavnih ljudstev. Lokacije, kot je kanjon Mule, ostajajo velik in pomemben vpogled v njihovo preteklost.

Vemo, da je prednik Pueblos doživel nenaden upad in izginotje. Okoli poznih 1300 -ih let našega štetja je prišlo do nenadnega konca gradnje vasi, kot je tista v kanjonu Mule. Narava njihove smrti ni znana, vendar se znanstveniki strinjajo, da niso izginili kot ljudstvo. Namesto tega je veliko bolj verjetno, da so se asimilirali v večje skupine ali morda preselili južneje. Zdaj je splošno sprejeto, da današnji Hopi Indijanci, pa tudi Jemezi, Zuni, Zia in Sandia iz Arizone in Nove Mehike delno izvirajo iz prednikov Puebloans.

Kljub temu ni dvoma, da so bila ta starodavna ljudstva spretna v arhitekturi in izkoriščanju terena, na katerem so živeli. Čeprav je geografija regije Four Corners suha in negostoljubna, je prednikov Pueblos to najbolje izkoristil in da bi uspevali in za seboj pustili neverjetno bogastvo ostankov.


Indijanci Pueblo so ameriški Indijanci, ki živijo v pueblosu in imajo dolgo tradicijo kmetovanja.

Indijance Pueblo, ki so živeli že dolgo nazaj, včasih imenujejo & quotancestral Pueblo & quot, ker so predniki današnjih ljudi Pueblo. Drugo ime za prednike Pueblo je Anasazi.

V tej zgodovini uporabljamo & quotPueblo people & quot ali & quotPueblo Indijanci & quot, da se pogovarjamo o vse Ljudje Pueblo skozi zgodovino, vključno s tistimi, ki so živeli že dolgo nazaj.

Pueblo, kjer danes živijo Indijanci Pueblo.


Sprememba imena

Arheološka skupnost zdaj ne uporablja več izraza Anasazi, ki mu zdaj pravijo predni Pueblo. To je bilo deloma na zahtevo sodobnih ljudi pueblo, ki so potomci ljudi, ki so naseljevali ameriški jugozahod / mehiški severozahod - Anasazi nikakor niso izginili. Poleg tega se je po sto letih raziskav spremenil koncept, kaj je bil Anasazi. Spomniti se je treba, da tako kot ljudje Maje so si predniki Pueblo delili življenjski slog, kulturno gradivo, ekonomijo ter verski in politični sistem, nikoli niso bili enotna država.


Ameriške legende

Več starodavnih pueblov in ruševin:

Black Mesa, Arizona – Imenuje se tudi Big Mountain, Black Mesa, ki se nahaja na severovzhodu Arizone, je glavna geografska značilnost planote Colorado. Ta obsežna planota se na najvišji točki dvigne na približno 8000 čevljev. Svoj temni videz črpa iz številnih premogov, ki tečejo skozi njega. Zanesljivi izviri, ki so se pojavili na več lokacijah, so bili primerno za stalno bivanje in so jih paleoindijci občasno zasedali že leta 7000 pr. Obstaja veliko dokazov o zasedbi Basketmakerja II severno od vasi Hopi na Črni Mesi. Prazgodovinski kmetje so se iz leta v leto vračali na ista bivališča in kampe. Bili so poplavni kmetje, ki so zbirali del sezonskega deževja, ko so odtekali z mez in poplavljali svoja koruzna polja, nameščena v ali vzdolž širokih plitvih pranj. Mesa je zdaj razdeljena med plemenske rezervate Hopi in Navajo. Nahaja se 17 milj zahodno od Rough Rocka v Arizoni.

Butler Wash Overlook, Utah – Butler Wash Ruin je stanovanje v pečinah, ki so ga zgradili in zasedli predniki Puebloans, včasih znani tudi kot Anasazi, okoli leta 1200 n.št. 1800 -ih. Obstajajo bivališča, skladišča in slovesne strukture, vključno s štirimi kivami. Ta ruševina se nahaja v stranskem kanjonu Butler Wash, na vzhodni strani Comb Ridgea. Pot do najdišča se vije čez gladko skalo in se spere, da doseže pogled na stanovanje v pečinah. Povratna pot je ena milja in traja približno pol ure. Težave so zmerne. Interpretacijski znak se nahaja na sprehodu. Na voljo je veliko parkirišča in sanitarija. Na tem mestu ni vode, temperature puščav pa so lahko zelo vroče in suhe. Načrtujte in bodite pripravljeni. Ko obiščete to spletno mesto, prinesite ustrezna oblačila in veliko vode. Spletno mesto, ki ga upravlja Urad za upravljanje zemljišč, se nahaja približno 14 milj južno od Blandinga v Utahu in je dobro podpisano na Hwy 95. Odprto je vse leto in vstopnine ni. Kontaktni podatki: Butler Wash, BLM Monticello Field Office, 435 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.

Nacionalni spomenik Casa Grande, Arizona – Casa Grande, ki ga upravlja služba nacionalnega parka, je ena najbolj zanimivih prazgodovinskih ruševin v Združenih državah. Štirinadstropna stavba in obrobne zgradbe, ki so jih zgradili Indijanci Hohokam v dolini Gila med letoma 1150 in 1350 po Kr. Do leta 1450 je bila iz neznanih razlogov Casa Grande opuščena. Jezuitski duhovnik oče Eusebio Kino je na to mesto prišel leta 1694 in ga poimenoval Casa Grande (Velika hiša). Leta 1892 je postal prvi arheološki rezervat v ZDA. Narodni spomenik ruševin Casa Grande obsega 60 prazgodovinskih najdišč, vključno s kompleksom Velike hiše. Nahaja se v mejah mesta Coolidge, Arizona, izven AZ 87. Center za obiskovalce ima razlagalne eksponate, na voljo pa so tudi samostojni ogledi in pogovori, ki jih vodijo rangerji. 520-723-3172.

Arheološko najdišče Chimney Rock, Colorado – Nahaja se v narodnem gozdu San Juan v jugozahodnem Koloradu, med Durangom in Pagosa Springs. Upravlja ga Pagosa Ranger District, USDA Forest Service. Chimney Rock, ki je bil leta 1970 označen za arheološko območje in nacionalno zgodovinsko območje, leži na 4.100 hektarjih narodnega gozda San Juan, obkroženega z indijskim rezervatom Southern Ute. Spletno mesto je bilo pred 1.000 leti dom sodobnih Indijancev Pueblo in#8217 prednikov in je za ta plemena zelo duhovnega pomena. Njihovi predniki so visoko nad dnom doline zgradili več kot 200 domov in slovesnih zgradb, verjetno v bližini svetih dvojčkov. Od stotine posameznih območij, ki se raztezajo po pokrajini, so raziskovalci doslej odkrili 91 struktur, ki so bile morda trajne, in 27 delovnih taborišč v bližini kmetijskih območij, kar je dodalo več kot 200 posameznih sob. Društvo za razlago dimnikov Rock vsakodnevno vodi vodene sprehode in upravlja Center za obiskovalce med sezono, od 15. maja do 30. septembra. Več informacij Program za razlago dimnikov, P.O. Box 1662, Pagosa Springs, Colorado 81147, 970-883-5359.

Arheološko središče Crow Canyon, Colorado – Center se nahaja na območju štirih vogalov ameriškega jugozahoda in#8212 prednikov domovine ljudstva Pueblo, katerih narodi so danes v Arizoni in Novi Mehiki. Dežele ameriških Indijancev na tem območju ali v njegovi bližini danes vključujejo dežele Mountain Ute, Southern Ute, Paiute, Navajo, Jicarilla Apache in številna druga plemena in rezervati#8217 niso preveč oddaljeni. Ime tega območja v Keresu, vključno z Meso Verde in Veliko žajbljejo ravnino, je katach-ta kaact, kar pomeni območje bivališč po vsem svetu. ” Ljudje že tisočletja živijo v regiji Mesa Verde na ameriškem jugozahodu. . V veliki večini tistega časa so bili prebivalci ameriških Indijancev in lovcev, krmilcev in kmetov, ki so uspevali v deželi kanjona in mesa današnjega območja jugozahodnega Kolorada, jugovzhodne Utah in severozahodne Nove Mehike. Šele v zadnjih približno 250 letih so se na to območje preselili drugi ljudje, predvsem Evropejci in Američani evropskega porekla. Avtohtoni prebivalci regije se zanimajo za preteklost, ker menijo, da so njihovi predniki in odnosi#8217 sveti. Več informacij: arheološko središče Crow Canyon, 23390 Road K, Cortez, Colorado 81321-9408, 970-565-8975 ali 800-422-8975.

Nacionalni spomenik El Morro, Nova Mehika – Znana tudi kot “Inscription Rock, ” ta velika skala se dviga več kot 200 čevljev nad ravninami. Na vrhu formacije so ostanki dveh Anasazijevih pueblosov, od katerih je najbolj popoln A ’ts ’ina, zgrajen leta 1275 A.D. S skoraj 900 sobami naj bi v tem pueblu bivalo med 1000 in 1500 ljudi. Baza El Morro vsebuje na stotine indijskih petroglifov in izklesanih imen številnih raziskovalcev, vojakov, naseljencev in priseljencev. Prvi evropski napis je leta 1605 naredil Juan de Oñate, prvi guverner Nove Mehike. Nacionalni spomenik upravlja služba nacionalnega parka in se nahaja 43 milj jugozahodno od Grantsa v Novi Mehiki, blizu NM 53. Odprt je vsak dan. Kontakt: Nacionalni spomenik El Morro, HC 61 Box 43, Ramah, Nova Mehika 87321, 505-783-4226 lok. 0.

Ruševina Escalante, Kolorado – Ruševine Escalante je leta 1776 najprej raziskala ekspedicija Domínguez-Escalante, ki je iskala severno pot od misij v Novi Mehiki do misij v Montereyu v Kaliforniji. Ruševina je sestavljena iz delno izkopanega večnadstropnega zidanega puebla z najmanj 20 sobami in kivo. Zgradil ga je San Juan Anasazi med 900 in 1300 AD, predstavlja majhne površinske pueblos, ki so bili nekoč pogosti po vsej regiji. Ruševina Escalante se nahaja v središču dediščine Anasazi, antropološkem muzeju z eksponati o prazgodovinski anasazijski kulturi. Nahaja se dve milji južno od Doloresa v Koloradu na CO 145, nato ½ milje zahodno na CO 184. Pot vodi od središča dediščine Anasazi do ruševin. Odprto je vsak dan. Več informacij: Ruševina Escalante, 27501 Highway 184, Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Nacionalni spomenik Gila Cliff Dwellings, Nova Mehika – Nacionalni spomenik ohranja hribovita stanovanja in druge pomembne arheološke ostanke, ki so jih pustili prazgodovinski ameriški Indijanci iz kulture Mogollon. Dobro ohranjena peščena stanovanja, zgrajena v poznih 1200-ih, vsebujejo 42 sob in se nahajajo v petih naravnih jamah v ozkem stranskem kanjonu nad reko Gila. Ruševina TJ vsebuje ne izkopane ostanke majhnega puebla, naseljenega približno 900 let, približno. 500 A.D. Nacionalni spomenik skupaj upravljata Nacionalni park in Zavod za gozdove. To je 44 milj severno od Silver Cityja v Novi Mehiki, na koncu NM 15. Pot stanovanj v pečinah in Center za obiskovalce sta odprta vsak dan. Več informacij: Gila Cliff Dwellings National Monument, HC 68 Box 100, Silver City, New Mexico 88061, 575-536-9461.

Državni park Ruševine Homolovi, Arizona – Na visokih travnikih v 14. stoletju na severu Arizone so starodavni Puebloanci našli dom ob reki Little Colorado. Ti ljudje, Hisat ’sinom (arheologom znani kot Anasazi), so se med selitvami ustavili, da bi obdelovali bogato poplavno ravnico in peščena pobočja, preden so se nadaljevali proti severu, da bi se pridružili ljudem, ki že živijo na mesih, ljudem, ki so danes znani kot Hopi. Današnji ljudje Hopi še vedno menijo, da so Homolovi in ​​druga predkolumbijska območja na jugozahodu del njihove domovine. Še naprej romajo na ta mesta in obnavljajo vezi ljudi z deželo. Spletno mesto vključuje center za obiskovalce in muzej Več informacij: Državni park Ruševine Homolovi.

Ruševine Kinishba, Arizona – Ruševine Kinishba so prostrano arheološko najdišče pueblo s 600 sobami v vzhodni Arizoni, ki vključuje kombinacijo mogollonskih in anasazijskih kulturnih značilnosti in velja za prednika obeh kultur Hopi in Zuni. Velika ruševina pueblo, ki vsebuje devet zidanih stavb, je bila zgrajena med letoma 1250 in 1350 po Kr. S predkolumbijsko kulturo Mogollon. Pueblo se nahaja na zgornjem koncu travnate doline in je prvotno imelo 400-500 pritličnih sob, visokih dve ali tri nadstropje. Na svojem vrhuncu je lahko Kinishba nastanilo do 1000 prebivalcev. Pueblo je bil iz neznanih razlogov izpraznjen v poznem 14.-začetku 15. stoletja. Ruševine Kinishba, nacionalna zgodovinska znamenitost, so sedem milj zahodno od Whiteriverja v Arizoni, pri AZ 73 na indijskem rezervatu Fort Apache. Za več informacij pokličite 520-338-4625.

Ruševine Lowry, Kolorado – Ta starodavni pueblo, ki je dobil ime po zgodnjem posestniku Georgeu Lowryju, je bil zgrajen okoli leta 1060 n. Njegovih 40-100 prebivalcev so bili kmetje, ki so lovili tudi majhno divjad, izdelovali dovršeno okrašeno keramiko in tkali bombaž, pridobljen s trgovino. Lowry Pueblo je v poletnih terenskih sezonah (1930-1936) izkopal Paul S. Martin iz Prirodoslovnega muzeja Field v Chicagu. Leta 1967 je bil razglašen za nacionalno zgodovinsko znamenitost in je zdaj del nacionalnega spomenika Canyons of the Ancients. Lowryjeva arhitektura in zidanje kažeta na močan vpliv kanjona Chaco, približno 100 milj južno v New Mexico Lowryju, med najsevernejšimi skupnostmi v slogu Chaco, ki so morda tvorile soodvisno mrežo, ki se je na tanko razširila po vzhodni polovici domovine prednikov Pueblo. Nahaja se 27 milj severozahodno od Corteza v Koloradu. Več informacij: Canyons of the Ancients National Monument/Anasazi Heritage Center, 27501 Highway 184 Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Grad Montezuma, Arizona, avtorica Kathy Weiser-Alexander.

Nacionalni spomenik gradu Montezuma, Arizona – Grad Montezuma so zgradili prazgodovinski Indijanci v zgodnjih 1100-ih letih in je dobil ime po anglo-ameriških naseljencih, ki so pomotoma verjeli, da so ga zgradili asteški Indijanci. Grad Montezuma, ki se nahaja v pečini, 100 metrov nad dolino Verde, je petnadstropni pueblo z 20 sobami, ki so po slogu podobne številnim bivališčem Anasazi na jugozahodu. V bližini je grad A, 45-sobni pueblo, zgrajen na dnu pečine. Montezuma No, severno od pueblosa je velika apnenčasta korita, ki jo prebivalci puebla uporabljajo kot vir vode za namakanje. V začetku štirinajstega stoletja je bila dolina iz neznanih razlogov izpraznjena. Nacionalni spomenik gradu Montezuma, ki ga upravlja služba narodnih parkov, je severno od kampa Verde v Arizoni, pri I-17. Na voljo je samostojen ogled. Center za obiskovalce in muzej sta odprta vsak dan. 527 S. Main St, poštni predal 219, Camp Verde, Arizona 86322, 928-567-3322.

Ruševine kanjona Mule, Utah – Majhna vas Anasazi, ta starodavna puebloanska ruševina se nahaja na Cedar Mesa v jugovzhodni Utah. Dobro ohranjene površinske ruševine pueblo, najdene na tem mestu, so stare več kot 700 let. Kompleks ruševin vključuje nadzemna in podzemna stanovanja: kivo in stolp, ki sta bila izkopana in stabilizirana ter blok dvanajstih sob. Urad za upravljanje zemljišč upravlja ruševine kanjona mule. Ruševina kanjona Mule se nahaja približno 20 milj južno in zahodno od Blandinga v Utahu. Do njega je mogoče dostopati z avtoceste 95. Ima asfaltirano parkirišče, ki je dobro označeno na severni strani avtoceste. Več informacij: Ruševine kanjona Mule, terenska pisarna BLM Monticello, 365 North Main, poštni predal 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.


Druga spletna mesta v bližini

Spletno mesto Three-Kiva

Vozite 9 milj od pločnika po makadamski cesti. Odseki ceste so v mokrem zelo strmi in spolzki. Prav tako je predmet pogostih izpiranj in večkrat prečka potok, ko gre skozi dno kanjona Montezuma. Če je bilo vreme slabo, potujte po cesti previdno.
(pot: CR 146/446, nato 7,25 milj na parkirišču CR 146 37,565095, -109,252037)

Bradfordova stran

Dodatnih 2,37 milj onkraj mesta Three-Kiva
(Parkirišče 37.585967, -109.269137)


Zakaj je bil kanjon Chaco pomemben za Anasazi?

Park, ki vsebuje najbolj obsežno zbirko starodavnih ruševin severno od Mehike, ohranja enega najbolj pomembno predkolumbovska kulturno-zgodovinska območja v ZDA. Med 900 in 1150 AD Kanjon Chaco je bil glavno kulturno središče prednikov Puebloans.

Poleg tega, kako je bil odkrit kanjon Chaco? Poročnik vojske ZDA James H. Simpson in njegov vodnik Carravahal iz San Ysidra v Novi Mehiki, odkril kanjon Chaco med vojaško ekspedicijo 1849. Na kratko so pregledali osem velikih ruševin Kanjon Chaco, Carravahal pa jim je dal španska imena, med njimi Pueblo Bonito, kar pomeni lepa vas.

Drugič, zakaj so Anasazi pomembni?

Anasazi pomeni "starodavni tujci". Tako kot mnogi ljudje v času kmetijstva so Anasazi uporabljala najrazličnejša sredstva za pridelavo visoko donosnih pridelkov na območjih z nizkimi padavinami. Zbiralci zelo cenijo njihove košare in lončene izdelke, njihovi potomci pa jih še vedno proizvajajo za trgovino.


Zgodovina in kultura

Betatakin je navaška beseda, ki se prevaja v & quotHouses on the Cliff & quot.

Beli jelkin hlod čez vhod v Keet Seel.

Narodni spomenik Navajo predstavlja dolgo kulturno zgodovino. Spomenik je bil prvič ustvarjen leta 1909 za zaščito ostankov treh velikih pueblov iz 13. stoletja n. Št .: Keet Seel, Betatakin in Inscription House. Poleg velikih vasi pueblo arheološki dokazi dokumentirajo človeško uporabo te regije v zadnjih nekaj tisoč letih.

Najzgodnejši ljudje v regijah kanjona Tsegi in Nitsin so bili lovci in nabiralci, ki so se zanašali na lov na divje živali in nabiranje divjih rastlin za hrano. Ti zgodnji ljudje so bili zelo mobilni in so se selili po veliki regiji, da bi nabirali hrano ob spreminjanju letnih časov. Njihov arheološki odtis je omejen.

Pred približno 2000 leti so prebivalci regije začeli gojiti koruzo, kmalu pa so ji sledili še drugi pridelki. Prav tako so začeli živeti v bolj naseljenih vaseh polpodzemnih pithousov. Zgodnje skupnosti so znane kot košarkarji.

Betatakin

Kultura prednikov Pueblo se je pojavila, ko so ti zgodnji kmetje pri večini hrane začeli biti odvisni od kmetijstva. Zgradili so nadzemne zidane hiše, obdelovali potoke kanjona in sodelovali z daljnosežnimi skupnostmi po planoti Kolorado.

Betatakin, Keet Seel in Inscription House so bili zgrajeni v velikih naravnih nišah, ki so nastale v visoki formaciji peščenjaka Navajo zaradi lokalnih geoloških razmer. Ko se voda premika skozi porozni peščenjak Navajo, zadene manj porozno tvorbo skrilavca in apnenca Kayenta ter se premika vodoravno. To gibanje povzroči razpokanje, oplaščenje in razpadanje kamnine, kar ima za posledico erodirane vdolbine, pa tudi odcede in izvire v kanjonih. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

The information provided on this website is offered as a free community service, and is for general information purposes only. The owner of this website is not responsible for, and expressly disclaims all liability for, damages of any kind arising out of use, reference to, or reliance on any information contained within the site. While the information contained within the site is periodically updated, no guarantee is given that the information provided in this Web site is correct, complete, and up- to- date

This website offers categorized collections of hundreds of web links to other websites about the El Morro Valley Area. Many websites and web pages are continually changing their web addresses or completely disappearing from the web. This causes a broken link that leads to a "dead end" or to a completely different website that has subsequently assumed that web address. The weblinks on this website are updated infrequently, so you may encounter numerous broken links. We apologize for this inconvenience.

Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)


Poglej si posnetek: Mesa Verdes Cliffside Dwellings Show a Glimpse of History. National Geographic