Taraskanska civilizacija

Taraskanska civilizacija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Taraška civilizacija (po njihovem jeziku znana tudi kot Purépecha) je prevladovala v zahodni Mehiki in zgradila imperij, ki bi ga pripeljal v neposreden konflikt z drugo veliko mezoameriško civilizacijo v postklasičnem obdobju, Azteki. Taraščani, ki so drugi le za cesarstvo Aztekov, so iz svojega glavnega mesta Tzintzúntzan, cesarstva z več kot 75.000 kvadratnimi kilometri, obvladovali.

Kulturni izvor

Zgodovina Taraskanov je sestavljena iz arheoloških zapisov in lokalnih tradicij, predvsem tistih, ki so povezane s Relación de Michoacán ki jo je sredi 16. stoletja n.š. napisal frančiškanski fratar Jeronimo de Alcala. Medtem ko so Taraščani dolgovali kulturni dolg prejšnjim plemenskim civilizacijam Bajio in Michoacán, ima kultura Purépecha v resnici več kot dve tisočletji. Taraščani so sedeli v osrednjem in severnem Michoacánu (kar pomeni "kraj gospodarjev rib") okoli jezerskih bazenov Zacapu, Cuitzeo in Pátzcuaro. Družba Purépecha se je že v poznem predklasičnem obdobju (150 pr. ). Glede na Relación najpomembnejše pleme so bili Wakúsecha (iz etnične skupine Chichimec), katerih poglavar Taríakuri je okoli leta 1325 n.š. ustanovil prvo prestolnico v Pátzcuaru.

Ozemlje, ki so ga nadzirali Tarasčani, je bilo zdaj dvakrat večje od prejšnjih generacij, zato sta se proizvodnja in trgovina s koruzo, obsidianom, bazaltom in keramiko ustrezno povečali. Naraščajoča raven jezera v porečju Pátzcuaro je pomenila tudi opustitev številnih nizkih območij in konkurenca za vire je postala vse ostrejša. Tako se je tudi v višjih deželah Zacapu koncentracija prebivalstva močno povečala, tako da je 20.000 ljudi naselilo le 13 območij. To obdobje je zaznamovalo povečanje lokalnega državnega rivalstva in splošna nestabilnost med vladajočo elito, vendar so bili zdaj postavljeni temelji velikega taraščanskega cesarstva.

Taraskanom ni uspelo osvojiti mogočnega Azteškega cesarstva.

Tzintzúntzan

Od poznega postklasičnega obdobja (1350-1520 pr. Taraščani so prek visoko centraliziranega in hierarhičnega političnega sistema nadzorovali tudi približno 90 mest okoli jezera. Do leta 1522 n.št. je bilo prebivalstvo bazena kar 80.000, medtem ko se je Tzintzúntzan ponašal s 35.000 prebivalci. Glavno mesto je bilo upravno, trgovsko in versko središče taraščanskega cesarstva in sedež kralja ali Kasonsíja. Izvedeni so bili obsežni projekti namakanja in terasiranja, da bi tako veliko prebivalstvo ostalo vzdržno na lokalnem kmetijstvu, vendar je pomemben uvoz blaga in materiala ostal nuja.

Mreža lokalnih trgov in sistem poklonov sta zagotovila zadostno količino osnovnega blaga, hkrati pa je bila pripravljena tudi dobava lončarstva, školjk in kovin (zlasti zlate in srebrne ingote) ter tudi delovne sile za zadovoljevanje povpraševanja. Na teh prometnih tržnicah so kupovali in prodajali sadje, zelenjavo, cvetje, tobak, pripravljeno hrano, obrtno blago in surovine, kot so obsidian, baker in bronaste zlitine. Država je nadzorovala rudarjenje in taljenje srebra in zlata (v kotlini Balsas in Jalisco), proizvodnja blaga iz teh dragocenih materialov pa je prišla prek usposobljenih mojstrov, ki so verjetno prebivali v palačnem kompleksu Tzintzúntzan. Obstaja nekaj dokazov o neodvisni proizvodnji zlata in srebra v jugovzhodni in zahodni regiji, kar je združljivo z dokazi o sekundarnih in terciarnih upravnih središčih. Poleg tega so Taraščani uvažali turkizno, gorski kristal in zeleno kamenje, medtem ko so iz lokalnega dajatve pridobili bombaž, kakav, sol in eksotično perje. Taraščani so bili sami najpomembnejši proizvajalci zvoncev iz kositra-brona, bakra in zlitin bakra (ki se uporabljajo v slovesnih plesih) v Mezoamerici.

Država Tarascan je nadzorovala tudi dodeljevanje zemljišč, rudnike bakra in obsidijana, gozdove, ribiško industrijo in obrtne delavnice na splošno. Stopnja nadzora pa ni jasna in lokalne skupnosti in tradicionalni plemenski voditelji so lahko kraljevskim dostopom omogočili dostop do teh virov. Te različne etnične skupine v cesarstvu, čeprav so bile politično podrejene Tzintzúntzanu, so ohranile tudi svoj jezik in lokalne identitete, vendar so v času vojne njihov redni poklon svojim taraščanskim gospodarjem povečali z dobavo bojevnikov.

Ljubezen do zgodovine?

Prijavite se na naše brezplačne tedenske e -novice!

Glede na Relación de Michoacán taraščansko plemstvo je bilo razdeljeno v tri skupine: kraljestvo, zgornje in spodnje plemstvo (elita Wakúsecha). Kraljevina je prebivala v prestolnici in svetem mestu Ihuátzio, ki je bilo v resnici prejšnja prestolnica Taraska. Pogreb enega taraščanskega kralja je opisan v Relación kjer so žrtve žrtve mrtvega vladarja, ki ga spremljajo v deželi mrtvih - 40 sužnjev, njegovih sedem najljubših suženj, njegova kuharica, vinonoša, toaletni uslužbenec in nazadnje zdravnik, ki mu ni uspel preprečiti smrti.

Religija

Taraščansko vero je vodil vrhovni veliki duhovnik, ki je bil vodja večplastnega duhovniškega razreda. Duhovnike, ki so jih nosili okoli vratu, je zlahka prepoznalo duhovnike. Taraška religija je kot porečje Pátzcuaro zahtevala središče kozmosa ali vsaj njegovo središče moči. Vesolje je imelo tri dele: nebo, zemljo in podzemlje. Nebu je vladalo najpomembnejše božanstvo, bog sonca Kurikaweri, katerega žena je bila Kwerawáperi, boginja-mati zemlje. Njihov najpomembnejši otrok je bila Xarátenga, boginja lune in morja.

Zdi se, da so Taraščani vzeli tudi prejšnja lokalna božanstva in jih metamorfizirali ali združili s povsem izvirnimi taraščanskimi bogovi. Poleg tega so bili bogovi osvojenih plemen običajno vključeni v uradni taraščanski panteon. Kurikawerija so častili s sežiganjem lesa in darovanjem človeških žrtev in krvopuščanja, piramide pa so zgradili v čast taraščanskih bogov, pet v Tzintzúntzanu in pet v Ihuátziju. Posebna značilnost taraščanske vere je bila odsotnost tako skupnih mezoameriških bogov, kot so bog dežja (Tlaloc) in bog pernate kače (Quetzalcoatl). Tudi Tarasčani niso uporabljali 260-dnevnega koledarja, so pa uporabili 18-mesečno sončno leto z 20-dnevnimi meseci.

Umetnost in arhitektura

Edinstvena značilnost pozne postklasične arhitekture Tarascana so monumentalne strukture, ki združujejo pravokotne in krožne stopničaste piramide, znane kot yácata. Te so oblikovane kot ključavnice, bile pa so tudi pravilne pravokotne piramide. Pri Tzintzúntzanu pet takih struktur počiva na ogromni ploščadi, dolgi 440 m. The yácata so bile prvotno soočene s tesno prilegajočimi se ploščami iz vulkanskega kamna, izkopavanja v njih pa so pokazala grobnice, bogate z artefakti. Pred yácata skulpture so bile postavljene za sprejemanje žrtevchacmools) kot v mnogih drugih mezoameriških kulturah. V Ihuátziu je tudi primer igrišča za mezoameriško igro žoge.

Taraskanska keramika je bila značilna tudi po svojih kozarcih z ročaji v obliki ostrešja (včasih v obliki živali in rastlin), trinožnih skledah, miniaturnih posodah in ceveh z dolgimi stebli, vse zelo okrašeno. Taraščani so bili tudi zelo usposobljeni kovinski delavci, zlasti v srebru in zlatu. Poleg tega so bili strokovni delavci obsidiana, zlasti nakita za ušesa in labret, ki je bil prekrit z zlato pločevino in vložen v turkizno barvo.

Azteška grožnja

Sodobni vse večji imperiji Taraskanov in njihovih južnih/zahodnih sosedov so Azteki sčasoma prišli v neposredno konkurenco za ozemlje in vire. Pravzaprav sta se ti dve veliki mezoameriški sili v nekem smislu uravnovesili. Taraščani, ki so morda uporabili izsiljevanja in sabotaže, so Azteke prisilili na razdaljo 50 milj od Tenochtitlana v 1470-ih letih n.š., kar je privedlo do sporazuma o meji med severom in jugom med rekama Lerma in Balsas, zaščiteno s trdnjavami, ki so strateško poveljevale ranljivim dolinam. . Tarasčani so s to zavarovano mejo nadaljevali svojo širitveno politiko drugam. Najboljši arheološki vir taraščanske vojaške moči in inovacij je trdnjava Acambaro. Utrdbe, kot je ta, vojaške strategije, ki so jih uporabili, in uporaba kovinskega orožja pomagajo razložiti, kako je Taraskanom uspelo, da jih močan asteški imperij ni osvojil.

Kljub sovražnostim med obema civilizacijama obstaja nekaj dokazov o trgovanju med njima, zlasti na strateških točkah, kot je obmejno trgovsko mesto Taximoroa, pa tudi prek lokalnih plemen, ki delujejo kot posredniki v obmejnih "varovalnih" conah. Arheološki zapisi o kulturni izmenjavi v smislu umetniških stilov so omejeni na peščico lončarskih posod, najdenih na ozemlju zadevnega trgovinskega partnerja.

Ko so Španci leta 1522 pred našim štetjem prispeli v Michoacán, so Taraščani, ki so prej prezrli prošnjo za pomoč Aztekov, z novimi gospodarji Mezoamerike prišli do relativno mirnih razmer in postali zgolj vazalna država.


Pregled

Purépecha

Država Tarascan, ki so jo ustanovila ljudstva Purépecha in Chichimeca v zahodni Mehiki, je nastala v porečju jezera Pátzcuaro okoli leta 1300. Tariácuri je bil prvi vodja cesarstva in je združil skupnosti jezera Pátzcuaro v prvih desetletjih štirinajstega stoletja med v tem obdobju so se kot najpomembnejša mesta Purépecha pojavili Tzintzuntzan, Pátzcuaro in Ihuatzio.

Tariácurijevi nasledniki so nenehno širili ozemlje pod nadzorom Purépecha, cesarstvo je doseglo svoj vrhunec pod Tzitzipandáquare (r. 1454 - 1479). V tem obdobju je bila država Tarascan glavni tekmec trojnega zavezništva Aztekov, ki sta bili pogosto v vojni, vendar nobena ni mogla izkoristiti dokončne prednosti pred drugo. Purépecha je sprejela tudi begunce iz več drugih skupin, ki so jih Asteki podjarmili, vključno z ljudmi Otomi in Matlatzinca, ki so jih uporabljali za varovanje meja Purépecha.

Potem ko so španski osvajalci osvojili asteško cesarstvo, je Tangáxuan II (r. 1520 - 1530) poslal odposlance, da bi začeli diplomatske odnose s Španijo. Ko pa je bilo ugotovljeno, da je bilo zlato v Tzintzuntzanu, je španska invazivna sila vstopila v državo Tarascan leta 1522. Tangáxuan se je v zameno za avtonomijo podredil Špancem, a je bil leta 1530 namesto njega strmoglavljen in usmrčen. nameščena so ravnila.

Eréndira, princesa Purépecha, naj bi vodila upor proti uveljavitvi španske vladavine, postala je slavna ljudska junakinja, vendar je bila njena vstaja na koncu neuspešna, končna usoda Eréndire pa ni znana.

Danes so prebivalci Purépecha etnična skupina, ki prevladuje v mehiški državi Michoacán. Ohranjajo več različnih tradicij, vključno z obliko pesmi pirekua in igro s palico, znano kot Pelota Purépecha (v španščini) ali Uárukua Ch'anakua (v jeziku Purépecha).

Tariácuri

Tariácuri, rojen okoli leta 1270, je bil prvi cazonci v državi Tarascan. Njegov oče Pauácume je umrl, ko je bil Tariácuri še majhen otrok. Tariácurija je v veliki meri vzgajala skupina duhovnikov boga ognja Curicaueri. Tariácuri je sprva nameraval slediti poti svojih skrbnikov in postati duhovnik, toda potem ko so ga sovražne sile pregnale iz domačega mesta Pátzcuaro, je bil Tariácuri prisiljen znova zavzeti mesto z vojaško silo.

Uspeh tega ponovnega osvajanja je navdihnil Tariácurija, da je razširil področja Purépecha, zato je Tariácuri v svoji petdesetletni vladavini uspel prevzeti celotno porečje jezera Pátzcuaro v nadzor svoje družine. V državi Tarascan so vladali tri velika mesta, v katerih je Tariácuri vladal iz svojega rojstnega kraja Pátzcuaro, njegova sinova Hiripan in Tangáxuan pa iz Ihuatzija oziroma Tzintzuntzana.

Zora človeka

Lep pozdrav, Tariácuri, enota ljudstva Purépecha in prvi cazonci taraščanskega cesarstva! Kljub zgodnji smrti vašega očeta in vašemu izgonu iz Pátzcuara v mladosti, niste le povrnili svojega rojstnega kraja, ampak ste celo prevladali nad celotno kotlino jezera Pátzcuaro. Vaši ljudje so slovili po svoji metalurgiji, saj so jim dali orodja, da so strašni bojevniki in sposobni trgovci. Te veščine so Purépechu omogočile, da se upirajo moči asteškega cesarstva in ostanejo neodvisna država do prihoda Špancev.

Tariácuri, blagoslovljen iz Curicauerija, vaši ljudje vas kličejo, da obnovite slavne čase cesarstva. Ali lahko ustanovite državo, ki se bo branila pred vsemi osvajalci? Ali lahko zgradite civilizacijo, ki bo zdržala preizkus časa?

Uvod: Pozdrav, neznanec. To je dežela Purépecha in jaz sem njihov vladar. Ali iščete zatočišče ali trgovino?

Uvod: Vidim, da me je Curicaueri obiskal. Kaj imate s cazonci Purépecha?

Poraz: Z uničevanjem nas ste svetu naredili medvedjo uslugo. Naj vas vaša dejanja bremenijo.


Purepecha religija in duhovnost. Opredelitev

Skoči na navigacijo. Nauči se več. Organizacija ima sedež pokrajine v Los Angelesu. Začeli so avgusta lani. Imajo svoj jezik in tradicijo, "je dejal Sansor. Skupnost je prestala diskriminacijo zaradi svojega jezika in tradicionalnih oblačil. Sansor in Pacheco sta se v skupnost vključila tako, da sta obiskovala sestanke mestne hiše v soseski in bila prisotna na praznovanjih rojstnega dne in krsta. Torek, september, Catholic Extension je neprofitna organizacija, ki vlaga v gradnjo novih cerkva in služb v verskih in duhovnih skupnostih Purepecha. Pozar in njeni sosedje se vsak drugi torek zvečer zberejo k maši pred bližnjo trgovino z živili.

Znani so tudi po pejorativnem "taraščanskem", eksonimu, ki ga uporabljajo tujci in ga ne uporabljajo sami.

  • Objavi komentar.
  • Preberi več.
  • Ozemlje, ki so ga nadzirali Tarasčani, je bilo zdaj dvakrat večje od prejšnjih generacij, zato sta se proizvodnja in trgovina s koruzo, obsidianom, bazaltom in keramiko ustrezno povečali.
  • Čeprav je religijo težko opredeliti, je en standardni model religije, ki se uporablja na tečajih verouka, predlagal Clifford Geertz, ki ga je opredelil kot.
  • Dobrodošli na duhovnih forumih !.

Ozemlje, ki so ga nadzirali Tarasčani, je bilo zdaj dvakrat večje od prejšnjih generacij, zato sta se proizvodnja in trgovina s koruzo, obsidianom, bazaltom in keramiko ustrezno povečali. Tako se je tudi v višjih deželah Zacapu koncentracija prebivalstva močno povečala, tako da je 20 ljudi naselilo le 13 območij. To obdobje je zaznamovalo povečanje lokalnega državnega rivalstva in splošna nestabilnost med vladajočo elito, vendar so bili zdaj postavljeni temelji velikega taraščanskega cesarstva. Taraščani so prek visoko centraliziranega in hierarhičnega političnega sistema nadzorovali tudi približno 90 mest okoli jezera. Izvedeni so bili obsežni projekti namakanja in terasiranja, da bi tako veliko prebivalstvo postalo trajnostno na lokalnem kmetijstvu, vendar je pomemben uvoz blaga in materiala ostal nuja. Mreža lokalnih trgov in sistem poklonov sta zagotovila zadostno količino osnovnega blaga, hkrati pa je bila pripravljena tudi dobava lončarstva, školjk in kovin, zlasti zlatega in srebrnega ingota, pa tudi delovne sile, da bi zadostili povpraševanju.

Purepecha religija in duhovnost. Bibliografija

Ozemlje, ki so ga nadzirali Tarasčani, je bilo zdaj dvakrat večje od prejšnjih generacij, zato sta se proizvodnja in trgovina s koruzo, obsidianom, bazaltom in keramiko ustrezno povečali. Tako se je tudi v višjih deželah Zacapu koncentracija prebivalstva močno povečala, tako da je 20 ljudi naselilo le 13 območij. To obdobje je zaznamovala univerza Melhusbanken trondheim v lokalnih državnih rivalstvih in splošna nestabilnost med vladajočo elito, toda temelji velikega taraščanskega cesarstva so bili zdaj postavljeni.

Taraščani so prav tako nadzorovali video, sejengkal tanah brodino, visoko čistilno religijo in duhovnost ter hierarhični sistem pirolurijske obravnave v Ukrajini, približno 90 in več mest okoli jezera.

Izvedeni so bili obsežni projekti namakanja in terasiranja, da bi tako veliko prebivalstvo postalo trajnostno na lokalnem kmetijstvu, vendar je pomemben uvoz blaga in materiala ostal nuja. Mreža lokalnih trgov in sistem poklonov sta zagotovila zadostno količino osnovnega blaga, hkrati pa je bila pripravljena tudi dobava lončarstva, školjk in kovin, zlasti zlitin zlata in srebra ter delovne sile, da bi zadovoljili povpraševanje.

Na teh prometnih tržnicah so kupovali in prodajali sadje, zelenjavo, cvetje, tobak, pripravljeno hrano, obrtno blago in surovine, kot so obsidian, bakrene in bronaste zlitine. Obstaja nekaj dokazov o neodvisni proizvodnji zlata in srebra v jugovzhodni in zahodni regiji, kar je združljivo z dokazi o sekundarnih in terciarnih upravnih središčih. Poleg tega so Taraščani uvažali turkizno, gorski kristal in zeleno kamenje, medtem ko so iz lokalnega tributa nabavili bombaž, kakav, sol in eksotično perje.

Taraščani so bili sami najpomembnejši proizvajalci zvonov iz kositra, brona in bakra ter zlitin bakra, ki so jih uporabljali v obrednih plesih v Mezoamerici. Država Tarascan je nadzorovala tudi dodeljevanje zemljišč, rudnike bakra in obsidijana, gozdove, ribiško industrijo in obrtne delavnice na splošno. Stopnja nadzora pa ni jasna in lokalne skupnosti in tradicionalni plemenski voditelji so lahko kraljevskim dostopom omogočili dostop do teh virov.

Religijo Purepecha in religijo duhovnosti je vodil vrhovni veliki duhovnik, ki je bil vodja večplastnega duhovniškega razreda. Duhovnike, ki so jih nosili okoli vratov Purepecha in duhovnosti, so zlahka prepoznali duhovnike.

Vesolje je imelo tri dele: nebo, zemljo in podzemlje. Zdi se, da so Taraščani vzeli tudi prejšnja lokalna božanstva in jih metamorfizirali ali združili s povsem izvirnimi taraščanskimi bogovi. Posebna značilnost taraščanske vere je bila odsotnost tako skupnih mezoameriških bogov, kot je bog dežja Tlaloc in bog pernate kače Quetzalcoatl. Tudi Taraščani niso uporabljali dnevnega koledarja, so pa uporabili mesečno sončno leto z dnevno cedro Lidijske šefice. Te so oblikovane kot ključavnice, bile pa so tudi pravilne pravokotne piramide.

Taraskanska lončenina je bila tudi značilna po svojih kozarcih z ročaji v obliki ostrva, ki so včasih imeli obliko živali in sklede za rastlinske panoge, miniaturne posode in cevi z dolgimi stebli, vse zelo okrašeno.

Taraščani so bili tudi zelo usposobljeni kovinski delavci, zlasti v srebru in zlatu. Poleg tega so bili strokovni delavci obsidiana, zlasti nakita za ušesa in labret, ki je bil prekrit z zlato pločevino in vložen v turkizno barvo. Pravzaprav sta se ti dve veliki mezoameriški sili v nekem smislu uravnovesili.

Taraščani, ki so morda uporabili izsiljevanja in sabotaže, so Azteke prisilili na razdaljo 50 milj od Tenochtitlana v vzhodni Evropi, kar je privedlo do dogovora o meji med severom in jugom med rekama Lerma in Balsas, zaščiteno s trdnjavami, ki so strateško poveljevale ranljivim dolinam . Tarasčani so s to zavarovano mejo nadaljevali svojo širitveno politiko drugam. Najboljši arheološki vir taraščanske vojaške moči in inovacij je trdnjava Acambaro.

Utrdbe, kot je ta, vojaške strategije, ki so jih uporabili, in uporaba kovinskega orožja pomagajo razložiti, kako je Taraskanom uspelo, da jih močan asteški imperij ni osvojil.

Kljub sovražnostim med obema civilizacijama obstaja nekaj dokazov o trgovanju med njima, zlasti na strateških točkah, kot je obmejno trgovsko mesto Taximoroa, pa tudi prek lokalnih plemen, ki delujejo kot posredniki v obmejnih "varovalnih" conah. Arheološki zapisi o kulturni izmenjavi v smislu umetniških stilov so omejeni na peščico lončarskih posod, najdenih na ozemlju zadevnega trgovinskega partnerja.

Uredniški pregled Ta članek je bil pred objavo pregledan zaradi natančnosti, zanesljivosti in upoštevanja akademskih standardov. Smo majhna neprofitna organizacija, ki jo vodi peščica prostovoljcev. Postani član. Cartwright, M. Taraskanska civilizacija. Enciklopedija starodavne zgodovine. Cartwright, Mark.

Nazadnje spremenjeno 11. decembra, Ancient History Encyclopedia, 11. decembra Ta licenca omogoča drugim, da komercialno spreminjajo, prilagajajo in nadgrajujejo to vsebino, pod pogojem, da avtorju pripišejo avtorstvo in licencirajo svoje nove stvaritve pod enakimi pogoji.

Upoštevajte, da imajo lahko vsebine, povezane s to stranjo, različne licenčne pogoje. Objavljamo digitalno izdajo Timeless Travel edinstvene revije za ljubitelje zgodovine, kulture in potovanj. Odstrani oglasni oglas. Taraskanom ni uspelo osvojiti mogočnega Azteškega cesarstva. Bibliografija Coe, M. Jones, D. Southwater, Nichols, D. Oxfordski priročnik mezoameriške arheologije.

Soustelle, J. Stanford University Press, Townsend, R. Azteki. O avtorju Mark Cartwright. Mark je pisatelj zgodovine s sedežem v Italiji. Njegovi posebni interesi vključujejo lončarstvo, arhitekturo, svetovno mitologijo in odkrivanje idej, ki so skupne vsem civilizacijam.

Sorodni filtri vsebine: vse. Šport, znan zgolj kot igra z žogo, je bil priljubljen po vsej Mezoamerici. Zemljevid, ki prikazuje največji obseg asteške civilizacije, ki ta slovesni sedež v obliki kojota prihaja iz mehiškega kadilca božanstva z pokrivalom boga dežja Tlaloca. značilne piramidne strukture letališča v Glasgowu arhitekt delovna mesta kapital Tzintzuntzan Zemljevid Mehike z zeleno označuje obseg Tarascana Pomagajte nam napisati več Smo majhna neprofitna organizacija, ki jo vodi peščica prostovoljcev.

Priporočene knjige Mehika. Mezoameriška umetnost. Univerza v Oklahomi Pr 01. maj Chicago Style Cartwright, Purepecha religija in duhovnost. Powered by Mailchimp Newsletter Naši članki o veri in duhovnosti Purepecha, ki jih enkrat tedensko dostavimo v vaš poštni predal :. Učiteljica navdušenka nad zgodovino, študentka knjižničarka.

Brezčasna potovanja Objavljamo digitalno izdajo Timeless Travel edinstvene revije za ljubitelje zgodovine, kulture in potovanj. Naši videoposnetki. Spremljate nas lahko tudi na Youtube! Mehika, avtor Michael D.

Purépecha ali Tarasčani so skupina avtohtonih prebivalcev s središčem v severozahodni regiji Michoacán v Mehiki, večinoma v.

Objavi komentar. Neločljivo, torej z eno opazno izjemo: nimajo cerkva iz 16. stoletja. Pravzaprav so te soseske stvaritve 20. stoletja in njihove cerkvene zgradbe so sodobne. Zgodba o tem, kako so nastali, a ohranili tradicionalne identitete, je fascinantna.

Frančiška in sv. Ko ga sprejmejo iz Colonia Ajusca, ga bodo postavili pod zlati baldahin. Seveda so s seboj prinesli svoje tradicionalne verske običaje, kar dr. Tega ne organizirajo in ne vodijo duhovniki.

Za več informacij o mehiškem in latino, priljubljenem i. Za nas, dr. Njihove cerkve iz 16. in 17. stoletja imajo strope, popolnoma pokrite z nebesnimi prizori. Ženske se oblačijo v neverjetno dovršeno nagubana krila, vezene bluze in temno modre volnene šali Rebozos. Moški so vaqueros, kavboji. Toda na naše grozo so vrata v cerkev zaklenjena in nikogar ni na vidiku. Za trenutek ali dva smo potlačeni. Na srečo pa je na vratih objavljena neizogibna napoved razporeda praznikov.

Sprašujemo se, kaj storiti. Iz objave na cerkvenih vratih vemo, da je naslednji dogodek predviden za uro popoldne, čez približno tri ure in pol. To je dolgo čakanje. Naročimo dva in se usedemo na plastični stol, namenjen obednikom. Ko jemo, se sprašujemo, ali bi morali domov priti s taksijem in se vrniti ob štirih, ali pa bi se morali zadržati tri ali več ur. Pogledamo v nebo in opazimo dim.

Morda prihaja iz maše, ki je nismo našli. Pravkar sem se ustavil pred hišo. San Luis Rey, kralj St. Louis, dva izmed njiju, prinesejo iz cerkve in postavijo na anda. Procesija bo kmalu v teku. Starejši nam pravijo, da so oriundi, domačini iz Nahuatzena. Na tej točki se procesija zelo hitro premika, morda zato, da bi prišla do kapele oznanjenja za predvideno mašo. To pomeni še en vzpon na hrib.

Zdaj je že blizu 18:00. Izčrpani smo in to moramo poklicati vsak dan. Uspemo ustaviti eno žensko v povorki in vprašati, od kod prihaja druga San Luis Reyes.

Odgovorila je, da so ti drugi z njihovimi nosilci in privrženci iz drugih delov Colonia Ajusca. Prihajajo s teh ulic. Kapela oznanjenja je preprosto njihovo skupno versko središče.

Nekoliko me spominja na etnične skupine v New Yorku, kjer smo živeli več let. Brez komentarja:. Novejša objava Domov starejša pošta. Naročite se na: Komentarji Atom. Morelia, v skrajnem severovzhodnem kotu, so v 16. stoletju ustanovili Španci kot mesto Valladolid. Portada svežih mam oznanja: "Kralj St.

V nedeljo bodo samo maše, skupnostni obroki in koncert skupine. Cohetero vžge raketo cohete. Očitno je to njegov postanek pred njegovo hišo. Kar smo upali videti! Procesija se nato premakne na Calle Otomies in se povzpne na hrib do cerkve, skupaj z nami. Medtem ko odrasli jedo, si dekleta pomagajo, da si v pletenice prilepijo trakove. Las doncellas, dekleta, dekleta na pragu pubertete.

Prijatelji kralja sv. Procesija se odpravlja na križišče v koloniji, kjer bo pozdravila svetnike in vernike iz drugih cerkva ter se z njimi vrnila k maši oznanjenja v mašo San Luis Rey. King St. Procesija se začne. Nenadoma zaslišimo zvok druge bande, ki prihaja od naslednjega križišča. Procesija hiti v kot. Za njimi je še en anda z drugim San Luis Reyom, obdan z belimi praporji. Isidor s svojimi dvema voloma.

Je svetnik kmetov, priljubljen v podeželskih pueblosih. Končno je še tretji San Luis Rey!

Jožef, ki deli misijo, če ne državo izvora 17. marca,

636 318 770
721 213 603
396 250 47

Zelo potrebuje duhovno prenovo in zavezanost svetopisemski veri. Evangeličani = 2% Izpovedujoči kristjani> 50%: 4: Delno doseženi - Evangeličani imajo skromno prisotnost. Evangeličani> 2% in = 10%: 5: Znatno doseženi - Evangeličani imajo pomembno prisotnost. Evangeličani> 10%. Religija je zbirka kulturnih sistemov, prepričanj in pogledov na svet, ki vzpostavlja simbole, ki povezujejo človeštvo z duhovnostjo in včasih z moralnimi vrednotami. Medtem ko je religijo težko opredeliti, je en standardni model religije, ki se uporablja na tečajih verouka, predlagal Clifford Geertz, ki ga je preprosto poimenoval "kulturni sistem". Ena sodobna akademska teorija religije, socialni konstrukcionizem, pravi, da je religija sodoben koncept, ki predlaga, da vsa duhovna praksa in čaščenje sledijo vzoru, podobnemu abrahamskim religijam, kot orientacijski sistem, ki pomaga razlagati resničnost in opredeliti človeška bitja, in s tem religijo, kot koncept je bil uporabljen.


Vsebina

Predhispanska zgodovina Uredi

To je bilo eno večjih imperijev v predkolumbijski dobi. Glavno mesto je bil Tzintzuntzan. Arhitektura Purepecha je znana po stopničastih piramidah v obliki črke "T". Predkolumbijski rokodelci iz Purepecha so izdelovali mozaike iz perja, ki so v veliki meri uporabljali perje kolibrij, ki so bili v celotni regiji zelo cenjeni kot luksuzno blago.

Cesarstvo Purepecha ni nikoli osvojilo Azteško cesarstvo, pravzaprav ni zapisov, da bi jih Azteki kdaj premagali v bitki. To je bilo najverjetneje posledica prisotnosti kovinskih rud v njihovem cesarstvu in njihovega znanja o metalurgiji, ki je bilo veliko boljše od tistega pri Aztekih [1]. Takšne veščine so se ohranile pri njihovih potomcih in so še danes široko cenjene, zlasti v njihovem bakreništvu . Čeprav so bili z Azteki sovražniki, so Azteki z njimi še vedno trgovali, predvsem s kovinskim orodjem in orožjem.

Španska doba 1525-1821 Uredi

Ko so slišali za špansko osvajanje Azteškega cesarstva in se je število domačih prebivalcev zaradi epidemije črnih koz močno zmanjšalo, je cazonci Tangaxuan II je svojo zvestobo kot vazal španskega kralja obljubil brez boja leta 1525. Menijo, da je španski konkvistador Cristóbal de Olid ob prihodu v državo Tarascan, ki je danes v današnjem Michoacánu, raziskal nekatere dele Guanajuata leta zgodnjih 1520 -ih. Legenda pripoveduje o 16- ali 17-letni princesi Eréndira, ki je svoje ljudstvo popeljala v hudo vojno proti Špancem. Njeni ljudje so se z ukradenimi španskimi konji naučili jahati v bitki. V letih 1529 do 1530 so španske sile vstopile v Michoacán in nekatere dele Guanajuata z vojsko 500 španskih vojakov in več kot 10.000 indijskih bojevnikov.

Nato je leta 1530 predsednik Real Audiencia Nuño de Guzmán, konkvistador, znan po svoji neusmiljenosti in brutalnosti do domačinov, oropal regijo in usmrtil Tangaxuana II., Uničil državo Purépecha ter povzročil kaotične razmere in razširjeno nasilje. Leta 1533 je krona poslala izkušenega Oidor (Sodnik Audiencia) in kasneje škof, don Vasco de Quiroga, ki je vzpostavil trajno kolonialno oblast. Dežele Purépecha so bile med špansko kolonialno dobo hudo krčene. [2]

Zgodovina po osamosvojitvi Uredi

Cárdenas era Urejanje

Po mehiški revoluciji (1910-1920) je Michoacan doživel politične nemire. Ko je bil za revolucionarja svoje države imenovan nekdanji revolucionarni general Lázaro Cárdenas, ki izvira iz majhnega mesta v Michoacanu, je začel ambiciozen program reform in gospodarskega razvoja, ki ga je nadaljeval, ko je postal predsednik Mehike (1934–40). Zanj je bila avtohtona dediščina Michoacana temelj za izgradnjo mehiške postrevolucionarne identitete. Čeprav so Azteki prihajali do velike mehiške zgodovine in oblikovanja identitete, je Cárdenas videl Purépecha kot "čistejši" vir. Azteki Purépecha nikoli niso osvojili, toda v času španskega osvajanja je bil odpor Purépecha točka regionalnega ponosa. Cárdenas je zlasti promoviral zgodbo o princesi Eréndira, ki naj bi se borila proti Špancem. [3] Hišo, ki jo je zgradil v Pátzcuaru, je poimenoval "La Quinta Eréndira", muralistom pa je naročil upodobitev zgodovine Purépecha v svoji rezidenci in drugod. [4] Purépecha tradicija folklorne predstave je postala vir indigenista ponos. [5]

Odhod iz Michoacan Edit

Konec dvajsetega in v začetku enaindvajsetega stoletja so družboslovci proučevali izseljevanje Purépecha iz regije. [6] [7]

Mnoge tradicije živijo, vključno z Jimbani Uexurhina (Novo leto), ki se praznuje 2. februarja. Ima tako tradicionalne domorodne kot katoliške prvine. Skupnost prižge ogenj, imenovan chijpiri jimbani ali "nov ogenj", kot del slovesnosti, ki časti štiri elemente. Maša se obhaja tudi v jeziku Purhépecha.

Purépecha so večinoma samooskrbni kmetje. Znani so tudi po svoji veščini tkanja in lončarstva. Mnogi živijo v lesenih kabinah znotraj kompleksov, obdanih s suhozidom. Vendar se veliko teh struktur nadomešča z domovi iz opeke in betona. Ena značilna praksa Purépecha vključuje krst novorojenčkov po štiridesetih dneh ločenega počitka za mater in otroka. Dojenčka nato povijajo šest tednov in ohranjajo fizični stik z materjo ali bližnjo sorodnico. [8]

Jezik Purépecha govori skoraj 200.000 ljudi v Michoacánu. Od zakona o avtohtonih jezikih v Mehiki leta 2000 so domorodni jeziki, kot je Purépecha, dobili uradni status enak španščini na področjih, na katerih se govorijo. Pred kratkim je bilo izobraževanje v Purépechi uvedeno v lokalne šolske sisteme. Poleg tega številne skupnosti Purépecha ponujajo tečaje in pouke jezika.

Princesa Eréndira iz Purépecha je bila upodobljena v filmu iz leta 2006 Erendira Ikikunari (Erendira Neukrotljiva)

Ljudje Purépecha v Michoacánu imajo nizko socialno -ekonomsko mobilnost. Ni običajno, da bi posamezniki hodili v šolo približno po šestem razredu, zdravstvenih storitev pa je zelo malo. Ljudje Purépecha se za preživljanje in turizem na tem območju močno zanašajo na ribolov. O ljudeh Purépecha je še vedno malo raziskav, zato je ljudem na voljo malo virov. Avtohtoni prebivalci v Mehiki so del najnižjih družbeno -ekonomskih razredov.


Edinstveni artefakti, odkriti v Mehiki, osvetljujejo starodavno civilizacijo

Skupina arheologov z univerze Colorado State je odkrila redko bakreno in bronasto klopotec ter številne človeške ostanke na najdišču v Angamucu, predšpanskem mestu v mehiški državi Michoacán. Odkritje osvetljuje starodavno civilizacijo Purépechas, ki so bili hudi sovražniki Aztekov.

Purépechas, znan kot Taraskan do španskih konkvistadorjev, je cvetel v državi Michoacan od približno 1100 AD do 1530 AD Čeprav njihov izvor ni znan, je bil jezik Purépecha, ki ni povezan z nobenim drugim v Mezoamerici, povezan s kečuvo, materni jezik Peruja. Bili so ostri bojevniki, ki jih nikoli niso osvojili in so v svojih slavnih letih uspešno zapečatili velika območja pred Azteško oblastjo.

Prizor, ki prikazuje taraščansko/čistilno kulturo Michoacana. Vir slike .

Zadnje izkopavanje v Michoacánu, ki ga je vodil izredni profesor antropologije Chris Fisher, je odkrilo ostanke 37 posameznikov, številne keramične posode in drugo grobno blago ter edinstveno in še delujočo klopotec, ki jo lahko slišite tukaj. Artefakti in ostanki segajo predvsem v srednje do pozno postklasično obdobje (1000-1520 n. Št.), Obdobje dramatičnih družbenih, okoljskih in političnih sprememb.

"Odkritje tega mrtvaškega kompleksa ponuja edinstveno lečo, skozi katero lahko preučimo spremembe v zdravju, statusu in počutju v obdobju hitrih družbenih sprememb, povezanih z nastankom imperija Purépecha," je dejal Fisher. Dodal je, da ugotovitev, ki sledi osmim letom izkopavanj, "resnično dopolnjuje naš pogled na to starodavno civilizacijo in zasedbo najdišča".

Prejšnja izkopavanja in raziskave so odkrili izjemno starodavno mesto, ki obsega več kot 12 kvadratnih kilometrov. Tehnologija odkrivanja in merjenja svetlobe (LiDAR) je razkrila več kot 20.000 arhitekturnih značilnosti in zelo organizirano mesto, ki je veliko bolj zapleteno in vključuje več ljudi, kot so predlagale prejšnje raziskave v regiji.

V glavnem mestu Tarazcan/ Purépechan Tzintzuntzan je prevladovala velika platforma, ki podpira vrsto petih tempeljskih piramid, imenovanih yácatas. Iz tega verskega in upravnega središča so Taraščani vodili vojno proti svojim sosedom, Aztekom.

Tako kot Azteci je bilo cesarstvo Purépecha uničeno po evropski okupaciji v zgodnjih 1500 -ih.

Predstavljena slika: Bronasti klopotec, odkrit v Michoacánu. Vir fotografij .


Vsebina

Pred razvojem arheologije v 19. stoletju so zgodovinarji iz predkolumbijskega obdobja v glavnem razlagali zapise evropskih osvajalcev in zapise zgodnjih evropskih popotnikov in starinarjev. Šele v devetnajstem stoletju je delo ljudi, kot so John Lloyd Stephens, Eduard Seler in Alfred P. Maudslay, ter institucij, kot je Peabodyjev muzej arheologije in etnologije na univerzi Harvard, privedlo do ponovnega premisleka in kritike zgodnjih evropskih virov. Zdaj znanstvena študija predkolumbijskih kultur najpogosteje temelji na znanstvenih in multidisciplinarnih metodologijah. [2]

Haplogrupa, ki je najpogosteje povezana z avtohtono indijansko genetiko, je haplogrupa Q1a3a (Y-DNA). [3] Y-DNA, tako kot mtDNA, se od drugih jedrskih kromosomov razlikuje po tem, da je večina kromosoma Y edinstvena in se med mejozo ne rekombinira. To ima za posledico, da je zgodovinski vzorec mutacij enostavno preučiti. [4] Vzorec kaže, da so avtohtoni Indijanci doživeli dve zelo značilni genetski epizodi, najprej z začetno populacijo Amerik, in drugič z evropsko kolonizacijo Amerik. [5] [6] Prvi je odločilni dejavnik za število genskih linij in ustanovne haplotipe, prisotne v današnjih avtohtonih indijanskih populacijah. [6]

Človeško naseljevanje v Ameriki je potekalo postopoma od obale Beringovega morja, z začetnim 20.000-letno prekinitvijo na Beringiji za ustanovno populacijo. [7] [8] Raznolikost in porazdelitev mikro-satelitskih linij Y-rodov, značilnih za Južno Ameriko, kaže, da so bile nekatere indijanske populacije izolirane od začetne kolonizacije regije.[9] Populacije Na-Dené, Inuiti in staroselci Aljaske kažejo mutacije haplogrupe Q-M242 (Y-DNA), vendar se razlikujejo od drugih avtohtonih Indijancev z različnimi mutacijami mtDNA. [10] [11] [12] To kaže, da so prvi migranti v severne skrajnosti Severne Amerike in Grenlandije izhajali iz poznejših populacij. [13]

Azijski nomadski paleo-Indijanci naj bi v Ameriko vstopili preko Beringovega mostu (Beringia), danes Beringove ožine, in morda tudi ob obali. Genetski dokazi, najdeni v mitohondrijski DNK (mtDNA) Indijancev, podpirajo teorijo več genetskih populacij, ki se selijo iz Azije. [14] [15] Ko so prečkali kopenski most, so se premaknili proti jugu vzdolž pacifiške obale [16] in skozi notranji hodnik brez ledu. [17] Skozi tisočletja so se paleo-Indijanci razširili po preostali Severni in Južni Ameriki.

O tem, kdaj so se prvi ljudje preselili v Ameriko, se veliko razpravlja. Ena od prvih kultur, ki jih je mogoče identificirati, je bila kultura Clovis s spletnimi mesti izpred približno 13.000 let. Vendar so trdili, da so starejša spletna mesta pred 20.000 leti. Nekatere genetske študije ocenjujejo, da je kolonizacija Amerike pred 40.000 do 13.000 leti. [18] Kronologija migracijskih modelov je trenutno razdeljena na dva splošna pristopa. Prvi je kratka teorija kronologije prvi premik izven Aljaske v Ameriko se je zgodil šele pred 14.000–17.000 leti, čemur so sledili zaporedni valovi priseljencev. [19] [20] [21] [22] Drugo prepričanje je teorija dolge kronologije, ki predlaga, da je prva skupina ljudi vstopila na poloblo veliko prej, morda pred 50.000 do 40.000 leti ali prej. [23] [24] [25] [26]

Tako v Severni kot v Južni Ameriki so našli artefakte, datirane pred 14.000 leti [27], zato je bilo predlagano, da so ljudje do takrat prišli do rta Horn na južni konici Južne Amerike. V tem primeru bi Inuiti prišli ločeno in veliko pozneje, verjetno ne več kot 2000 let, se preselili čez led iz Sibirije na Aljasko.

Arhaično obdobje Uredi

Severnoameriško podnebje je bilo ob umiku ledene dobe nestabilno. Nazadnje so se pred približno 10.000 leti stabilizirale podnebne razmere, ki so bile takrat zelo podobne današnjim. [28] V tem časovnem okviru, ki se približno nanaša na arhaično obdobje, so bile ugotovljene številne arheološke kulture.

Nestabilno podnebje je povzročilo razširjeno selitev, pri čemer so se zgodnji paleoindijci kmalu razširili po vsej Ameriki in se razširili v stotine kulturno ločenih plemen. [29] Paleo-Indijanci so bili lovci-nabiralci, za katere so verjetno značilne majhne, ​​mobilne skupine, ki jih sestavlja približno 20 do 50 članov razširjene družine. Te skupine so se selile iz kraja v kraj, ker so bili izčrpani prednostni viri in so se iskali nove zaloge. [30] Večji del paleoindijskega obdobja naj bi se pasovi preživljali predvsem z lovom na zdaj izumrle orjaške kopenske živali, kot sta mastodon in starodavni bizon. [31] Paleoindijske skupine so nosile različna orodja, vključno z značilnimi konicami za izstrelke in noži, ter manj značilnimi pripomočki za sekanje in strganje kož.

Prostranost severnoameriške celine in raznolikost njenega podnebja, ekologije, vegetacije, favne in oblike zemljišča so starodavna ljudstva združila v številne različne jezikovne in kulturne skupine. [32] To se odraža v ustnih zgodovinah avtohtonih ljudstev, ki jih opisuje širok nabor tradicionalnih ustvarjalnih zgodb, ki pogosto pravijo, da dani ljudje že od nastanka sveta živijo na določenem ozemlju.

V več tisoč letih so paleoindijski ljudje udomačili, gojili in gojili številne rastlinske vrste, vključno s pridelki, ki danes predstavljajo 50–60% svetovnega kmetijstva. [33] Na splošno so arktična, subarktična in obalna ljudstva še naprej živela kot lovci in nabiralci, kmetijstvo pa je bilo sprejeto v bolj zmernih in zaščitenih regijah, kar je omogočilo dramatičen porast prebivalstva. [28]

Srednje arhaično obdobje Uredi

Po selitvi ali selitvah je minilo nekaj tisoč let, preden so nastale prve kompleksne družbe, najzgodnejše pred približno sedmimi do osem tisoč leti. [ potreben citat ] Že leta 6500 pr. To je najzgodnejši od številnih kompleksov gomil, najdenih v današnji Louisiani, Mississippiju in na Floridi. Od poznega dvajsetega stoletja so arheologi raziskovali in datirali ta mesta. Ugotovili so, da so jih zgradila društva lovcev in nabiralcev, katerih ljudje so sezonsko zasedali ta območja in ki še niso razvili keramike. Watson Brake, velik kompleks enajstih nasipov na ploščadi, je bil zgrajen leta 3400 pred našim štetjem in dodan več kot 500 let. To je spremenilo prejšnje domneve, da je kompleksna gradnja nastala šele potem, ko so družbe prevzele kmetijstvo, postale sedeče, s stratificirano hierarhijo in običajno keramiko. Ti starodavni ljudje so se organizirali za gradnjo kompleksnih projektov nasipov pod drugačno družbeno strukturo.

Pozno arhaično obdobje Uredi

Do natančnega datiranja Watson Brake in podobnih mest je veljalo, da je najstarejši kompleks nasipa Poverty Point, ki se nahaja tudi v spodnji dolini Mississippija. Zgrajena okoli 1500 pr. Kraj revščine ima zemeljska dela v obliki šestih koncentričnih polkrogov, razdeljenih z radialnimi prehodi, skupaj z nekaj gomilami. Celoten kompleks ima premer skoraj kilometer.

Gradnjo gomil so nadaljevale naslednje kulture, ki so zgradile številna najdišča tudi v srednjih dolinah reke Mississippi in Ohio ter jim dodale podobe gomile, stožčaste in grebenske gomile in druge oblike.

Gozdno obdobje Uredi

Gozdno obdobje severnoameriških predkolumbijskih kultur je trajalo od približno 1000 pr. Izraz je bil skovan v tridesetih letih prejšnjega stoletja in se nanaša na prazgodovinska najdišča med arhaičnim obdobjem in misisipijsko kulturo. Kultura Adena in iz nje izhajajoča tradicija Hopewell sta v tem obdobju zgradila monumentalno zemeljsko arhitekturo in vzpostavila kontinentalne trgovinske in menjalne mreže.

V velikih ravnicah se to obdobje imenuje gozdno obdobje.

To obdobje velja za razvojno stopnjo brez večjih sprememb v kratkem obdobju, temveč se nenehno razvija v orodju iz kamna in kosti, obdelavi usnja, tekstilni industriji, proizvodnji orodja, gojenju in gradnji zavetišč. Nekatera gozdna ljudstva so še naprej uporabljala sulice in atlatle do konca obdobja, ko so jih nadomestili loki in puščice.

Misisipijska kultura Uredi

Misisipijska kultura se je razširila po jugovzhodu in srednjem zahodu od atlantske obale do roba ravnic, od Mehiškega zaliva do zgornjega srednjega zahoda, čeprav najintenzivneje na območju vzdolž reke Mississippi in reke Ohio. Ena od značilnosti te kulture je bila gradnja kompleksov velikih zemljanih nasipov in velikih plac, ki so nadaljevali tradicijo gradnje nasipov prejšnjih kultur. Intenzivno so gojili koruzo in druge pridelke, sodelovali so v razvejani trgovinski mreži in imeli zapleteno razslojeno družbo. Misisipijanci so se prvič pojavili okoli leta 1000 n.št., ki so sledili in se razvili iz manj kmetijsko intenzivnega in manj centraliziranega gozdnega obdobja. Največje mestno središče teh ljudi, Cahokia, ki se nahaja v bližini sodobnega vzhodnega St.Louisa v Illinoisu, je morda doseglo več kot 20.000 prebivalcev. Po celem jugovzhodu so bila zgrajena druga poglavarstva, njegova trgovska omrežja pa so segala do Velikih jezer in Mehiškega zaliva. Na svojem vrhuncu, med 12. in 13. stoletjem, je bila Cahokia najbolj naseljeno mesto v Severni Ameriki. (Večja mesta so obstajala v Mezoamerici in Južni Ameriki.) Monk's Mound, glavno slovesno središče Kahokije, ostaja največja zemeljska zgradba prazgodovinske Amerike. Kultura je svoj vrhunec dosegla v letih 1200–1400 n.št., v večini krajev pa se zdi, da je pred prihodom Evropejcev nazadovala.

Ekspedicija Hernanda de Sota v 1540 -ih je naletela na številne misisipijske narode, kar je imelo za obe strani katastrofalne rezultate. Za razliko od španskih odprav v Mezoamerici, ki so osvojile ogromne imperije z razmeroma malo moškimi, je de Sotova ekspedicija štiri leta tavala po ameriškem jugovzhodu, postajala bolj zmečkana, izgubila več ljudi in opreme ter na koncu prišla v Mehiko kot del prvotne velikosti . Domačini pa so se odrezali veliko slabše, saj je usodnost bolezni, ki jih je prinesla odprava, uničila prebivalstvo in povzročila veliko družbenih motenj. Ko so se Evropejci vrnili sto let kasneje, so skoraj vse misisipijske skupine izginile, ogromne površine njihovega ozemlja pa so bile skoraj nenaseljene. [34]

Monhova gomila Cahokia (Unescova svetovna dediščina) poleti. Betonsko stopnišče sledi približnemu toku starodavnih lesenih stopnic.


Tarasco

Naši uredniki bodo pregledali, kar ste oddali, in ugotovili, ali želite članek popraviti.

Tarasco, tudi klical Tarascan, Indijanci v severni državi Michoacán v osrednji Mehiki. Območje, kjer živi Tarasco, je eno od visokih vulkanskih planot in jezer je podnebje sušno in hladno. Taraščani se počasi asimilirajo v mainstream mestizo mehiške kulture, vendar še vedno obstajajo ljudje, ki so predvsem enojezični v taraščanskem jeziku in kulturno konzervativni.

Tarasco so v bistvu kmetijski, gojijo srednjeameriške osnovne pridelke - koruzo (koruzo), fižol in bučo - in redijo živino - predvsem ovce, prašiče in piščance. Poljsko pridelavo uporabljamo s plugom ali kopališčem. Številne nestandardne pridelke gojijo tudi za hrano za živino, za denar in za raznolikost v prehrani. Ribolov, lov, trgovina in mezdna dela so druge gospodarske dejavnosti. Naselja so na splošno vasi s kmetijskimi zemljišči. Hiše so iz lesa, kamna ali opeke, s strehami iz keramike ali skodle. Med obrti, ki jih izvaja Tarasco, so lesarstvo, tkanje, lončarstvo, izdelava preprog, tkanje mrež, vezenje in šivanje (glej fotografija). Obrtna specializacija po vasi je splošno pravilo. Tradicionalna obleka med Tarasco izginja, večina moških nosi delovna oblačila iz jeansa in ima lahko za posebne priložnosti temne hlače, volnene jakne in klobuke iz klobučevine. Mnoge ženske nosijo bombažne obleke in celo tradicionalna noša je precej spremenjena od predkolumbijskega krila in huipil (pretirana bluza ali tunika).

Pomembna družbena institucija je kompadrazgo, institucija obrednega sorodstva, ki temelji na božanstvu, pogosta v Srednji Ameriki v izdelani obliki, je razširjena med Tarasco. Tarasco so rimskokatoličani in čeprav izvajajo standardni ljudski katolicizem v Srednji Ameriki, s poudarkom na zavetnikih in praznikih, pa na njihovo krščanstvo izjemno malo vpliva predkolumbijska avtohtona vera, ki ne verjamejo v bogove, demone ali čarovnice.


Zadnji dnevi Taraskanskega cesarstva

Leto je bilo 1520. Zuanga, šestnajsti cesar oz cazonci Taraškega cesarstva je komaj zdržal, a se je za to trudil. Iz kraljeve rezidence na hribu Yahuarato je opazoval, kako sonce zahaja nad jezerom Pátzcuaro. Rodil se je na otoku Janitzio sredi jezera velikemu cesarju Tzitzipandáquare. Pod očetovo oblastjo so se Taraščani razširili na pacifiško obalo in na vzhod, da bi izpodbijali mogočno Azteško cesarstvo. Zuanga je nadaljeval očetov načrt širitve, vendar je vedel, da so njegovi dnevi šteti. Komaj je zdržal in gledal, kako sonce zahaja nad velikim jezerom, ker je prišel z isto skrivnostno boleznijo, ki je ubila več deset tisoč njegovih podložnikov. Tako kot drugi je imel veliki cesar visoko vročino in mehurje in izbokline po telesu. Zdelo se je, da se bolezen širi skupaj s slabimi novicami, ki so prišle z vzhoda, zgodbami o čudnih moških, oblečenih v kovino, ki so imeli močno orožje in so jahali velikanske jelene. Duhovniki njegovega cesarstva so Zuangi povedali, da se bodo v njegovem kraljestvu v naslednjih nekaj letih zgodile velike spremembe, vendar si cesar ni mogel predstavljati smrti okoli sebe. Zdelo se je, da je prišlo na veter. Je bil to posledica nekaterih krutosti, ki so jih njegovi ljudje obiskali nad osvojenimi sovražniki? Ali niso bili bogovi zadovoljni z njegovo vladavino? Zuanga je razmišljal o teh stvareh, ko je videl zahajajoče sonce, in se spraševal, ali bo to njegovo zadnje. Nikoli ne bi videl prihoda čudnih metalcev, ki jahajo velike jelene. Cesar Zuanga ne bi dočakal konca leta 1520.

Taraščani, znani tudi kot Purépecha, do danes ostajajo skrivnost. Sodobni Tarasčani še vedno živijo v svoji domovini prednikov, ozemljih, ki obsegajo večino mehiške zvezne države Michoacán in manjša območja okoliških držav. Antropologi se sprašujejo o izvoru tega na videz edinstvenega ljudstva, saj Taraščani niso podobni nobeni drugi skupini v Mezoamerici. Njihov jezik je jezikovna izolacija v Mehiki in ni povezan z nobenim lokalnim jezikom. Nekateri jezikoslovci so jezik Purépecha povezali z jezikom Zuni v Arizoni in Novi Mehiki, tisoče kilometrov severno, drugi pa vidijo podobnost s kečuano, jezikom Inkov v Južni Ameriki. Taraskanski stavbni slog nakazuje povezavo z Inki, toda tisti, ki predlagajo južnoameriško povezavo, ne vedo, ali so bili Taraščani nekoč begunci ali del neke širitve starodavnega imperija, ki se je raztezala severno ob obali Amerike. Arheologi menijo, da so Taraščani nastali kot prevladujoča kultura v regiji jezera Pátzcuaro okoli leta 1000 n. Njihova politična infrastruktura se je v naslednjih 300 letih združila. Po taraščanskem ustnem izročilu se je nekje okoli leta 1300 vizionarski voditelj po imenu Taríacuri odločil, da združi taraščanske skupnosti okoli jezera Pátzcuaro v eno močno državo in začel osvajati sosednja mesta. Svoje sinove in druge sorodnike je zadolžil za na novo podrejena ozemlja. Do leta 1350 so Taraščani ustanovili svojo prihodnjo cesarsko prestolnico Tzintzuntzan - »kraj kolibri« v angleščini - na vzhodni obali jezera na strateškem hribu. Sredi štirinajstega stoletja je Tzintzuntzan postal upravna prestolnica novega cesarstva, ki je prevladovalo v zahodno-osrednjem delu starodavne Mehike in ogrožalo asteško oblast nad osrednjo Mehiko.

Tzintzuntzan ni podoben nobenemu drugemu mestu v starodavni Mehiki. Arheologi, ki so se zelo malo zanimali za starodavne Taraščane, dolgo zanemarjali, ima Tzintzuntzan edinstveno monumentalno arhitekturo. Pet velikih yácatas ali okroglih piramidnih struktur sestavlja večji del državljansko-ceremonialnega središča mesta. Kompleks yácata, zgrajen na ploščadi, razrezani v hrib s čudovitim razgledom na jezero Pátzcuaro, je prevladoval na območju Tzintzuntzana, imenovanega Taríaran v jeziku Purépecha, kar se v angleščini ohlapno prevaja kot "Hiša vetra". Tu so živeli plemiči in duhovniki ter vsi drugi, ki so bili pomembni v Taraskanskem cesarstvu. Tam so bili tudi templji glavnega taraščanskega boga Curicauerija. Podobno kot »ognjeni templji« bližnjevzhodne zoroastrijske religije so tudi templji boga Curicauerija v njih goreli obredni ognji in so služili kot oprijemljiva vez s preteklostjo. V ognjenem templju Tarascan so duhovniki žrtvovali bogove, običajno vojne ujetnike. Žrtvene žrtve so služile kot sveti glasniki in so imele pomembno vlogo v strukturi taraščanske vere. Kot je bilo ugotovljeno na drugih arheoloških najdiščih, so bile Tzintzuntzan yácatas zgrajene na vrhu starejših struktur, manjših piramidom podobnih stavb. Na severnem delu "Hiše vetra" je bilo kraljevsko dvorišče, obdano s hišami manjših plemičev in rezidencami pomembnih pripadnikov duhovniškega razreda. Tzintzuntzan je vseboval 40 sosedskih oddelkov, v začetku leta 1500 pa je mesto najverjetneje imelo med 25.000 in 30.000 prebivalci. Tako kot mnoge cesarske prestolnice je imel Tzintzuntzan prebivalce različnih etničnih skupin in kulturnih skupin, ki so prišli iz celega cesarstva živeti in delati v mestu. Kot glavno mesto je bil Tzintzuntzan središče trgovino in je bil tudi središče proizvodnje luksuznega blaga in predmetov za vsakodnevno uporabo. Taraščani so bili morda najbolj usposobljeni obrtniki v vsej stari Mehiki, zlasti pri obdelavi kovin. Bili so prvi ljudje, ki so uporabili zlato in so imeli posebno tehniko pozlačevanja, ki je ni mogoče najti nikjer drugje. Kot edini starodavni Mehičani, ki so uporabljali bron, so bili v času evropskega stika edina mezoameriška civilizacija, ki je uradno vstopila v bronasto dobo. V prvi vrsti pa je mesto Tzintzuntzan služilo kot upravno glavno mesto vedno večje države Tarascan. Do zgodnjih 1500 -ih je cesarstvo obsegalo več kot 25.000 kvadratnih milj in je vladalo različnim etničnim skupinam in skupnostim od pacifiške obale do osrednjega jezerskega okrožja v Mehiki. Od vseh starih civilizacij v Mehiki so Taraščani najbolj izstopali v umetnosti birokracije. Njihov fino uglašen vladni stroj je sledil posebnim pravilom, ko je šlo za njihova na novo osvojena dežela. V nekaterih primerih je bilo novo osvojenim ljudem dovoljeno ohraniti svojo etnično identiteto in nekatere svoje verske in politične institucije, dokler so bili podrejeni cesarstvu. Včasih so bile cele vasi osvojenih ljudi preseljene in preseljene v druge regije, kot da bi "združili" ali "prelomili" nove ljudi v svoj novi narod. Nekatere ujetnike v osvajalnih vojnah so naredili sužnje in jih prepeljali nazaj v prestolnico Taraskanov ali v druga naselja okoli jezera Pátzcuaro, da bi služili v gospodinjstvih taraščanskih plemiških družin. Ta ozemlja na obrobju Taraskanskega cesarstva so dobila podporo iz jedra. Za razliko od Azteškega cesarstva, v katerem je vse teklo v njihovo prestolnico, so taraščanski vladarji in birokrati vedeli, da ne morejo biti popoln odtok njihovih provinc. Viri so pritekali navzven iz Tzintzuntzana toliko, kolikor so pritekli v glavno mesto. V osrčju Taraškega cesarstva so bile različne etnične in kulturne skupine spodbujene k asimilaciji v širšo taraščansko kulturo, ki si je pogosto oblekla značilno obleko Taraskanov in sprejela jezik Purépecha. Skratka, vsak je lahko Taraščan in so ga kot takega sprejeli z asimilacijo.Taraščani so za razliko od Aztekov imeli bolj premišljene in sistematične načine širjenja svoje politične sfere. Taraški načini vključitve na novo osvojenih dežel so privedli do manjšega sovraštva in večje harmonije znotraj cesarstva. Medtem ko so Taraščani in Azteki pogosto vodili mejne vojne in tekali, da bi osvojili nova zanje ozemlja, so med tema dvema velikima civilizacijama obstajala obdobja razbremenitve. V enem predšpanskem poročilu so Azteki celo sprejeli delegacijo taraščanskih plemičev v svojo prestolnico v Tenochtitlanu, da so se udeležili praznovanj okoli kronanja novega asteškega cesarja. Morda so Azteki delovali po starem pojmu: "Držite prijatelje blizu, sovražnike pa bližje."

Do zgodnje jeseni 1520 je veliki taraščanski cesar Zuanga umrl zaradi črnih koz, preden je prvi Evropejec sploh stopil na njegovo ozemlje. Bolezen se je skupaj z ošpicami hitro razširila po osrednji in zahodno-osrednji Mehiki vzdolž trgovskih poti in v zgoščenih središčih prebivalstva. Pred smrtjo je cesar Zuanga svojega naslednika poimenoval Tangaxuan Drugi. Novi mladi in robusten vladar je preživel valove evropskih epidemij in vedel je, da se mora z zmanjšanjem števila prebivalcev soočiti z novimi izzivi. Tangaxuan je sprejel odposlance iz prestolnice Aztekov Tenochtitlana, ki so prosili za pomoč, potem ko so Španci nadživeli njihovo dobrodošlico in so postali jasni nameni osvajanja. Taraščani so se odzvali tako, da so ubili asteške veleposlanike, ko so bili prepričani, da imajo od njih dovolj informacij. Mladi taraščanski cesar je imel načrt. Ni želel, da bi Tzintzuntzana doletela enaka usoda kot Tenochtitlana, in je želel v svojih odnosih s tujci uporabiti nekaj značilne taraščanske diplomacije in takta. V Tenochtitlan je poslal manjšo delegacijo z darili, da bi se srečala s kovinskimi možmi, ki so jahali velikanske jelene, da bi poskušali doseči nekakšen sporazum o mirnem sobivanju. Ko je španski osvajalec Hernán Cortés videl lepe zlate darove, ki so mu jih dali Taraščani kot gesto miru, so se njegovi osvajalni interesi nenadoma obrnili proti zahodu. Svojega nekdanjega intendanta, ki ga je povzdignil v enega od svojih poveljnikov, Cristóbala de Olida, je zadolžil, da vodi ekspedicijo na pohod na Tzintzuntzan, da bi poskušal podrediti Taraskane. Seveda je mladi cesar Tangaxuan vedel za španski pohod in zbral svoje čete. Olid je potreboval le nekaj dni, da je prišel do glavnega mesta Tarascana. Soočen z več deset tisoč taraščanskimi četami se je moral Olid počutiti preobremenjen, toda ta občutek je postal šokiran, ko je taraščanski cesar ukazal svojim vojakom, naj položijo orožje. Pri padcu prestolnice Aztekov ne bi prišlo do prelivanja krvi. Tangaxuan se je podredil španski oblasti, spreobrnil se je v krščanstvo in obljubil zvestobo španskemu kralju v upanju, da bo Taraskansko cesarstvo še naprej živelo v stanju pol-avtonomije. Cesar je za nekaj časa uresničil njegovo željo in še naprej vladal na svojem kraljestvu tako kot prej. Še naprej je zbiral davek iz provinc in kolesa imperialne uprave so se vrtela tako enostavno kot v preteklosti. V nekaterih poročilih je bil Hernán Cortés viden kot sovladar taraščanskega cesarstva, oddaljenega iz Mexico Cityja, čeprav ni imel interesa potovati zahodno na ozemlje Tarascana. Avtonomija se je sčasoma končala leta 1529, ko se je konkvistador Nuño de Guzmán, vodja prve španske Audencije, odločil natančneje raziskati zadeve zahodnih provinc Nove Španije. Z 8.000 možmi se je odpravil v dežele Taraskanov in bil presenečen, ko je Taraščanski imperij videl nedotaknjenega. Nuño de Guzmán se je povezal z lokalnim taraščanskim gospodarjem po imenu Cuinierángari in ujel taraščansko kraljevo družino. Cesar Tangaxuan Drugi je bil obtožen številnih prestopkov proti španskemu kralju, med drugim, vendar ne omejeno na to, da je načrtoval upor, odrekel davek in krivoverstvo. Španci so razstavili znamenito taraščansko birokracijo, uničili mnoga javna dela v Tzintzuntzanu in 14. februarja 1530 usmrtili cesarja ter tako končali eno najlepših, a malo znanih civilizacij starodavne Mehike.

Coe, Michael D. Mehika: od Olmekov do Aztekov. New York: Thames in Hudson, 1994. Kupite knjigo na Amazonu tukaj: https://amzn.to/3013VQm

Paredes M., Carlos. "Sistemas de intercambio en el estado tarasco: Notas para su estudio." V Origen y Desarrollo in el Occidente del Mexico, Brigitte Boehm de Lameiras y Phil C. Weigand, koord. Str. 295-305. Zamora, Mich .: El Colegio de Michoacán. (V španščini)


Purpepecha Nation

Zgodovinarji vedo o tej grozljivi družbi-ki je bila dovolj močna, da je odvrnila tako Azteke kot ostra, barbarska plemena Chichimec v velikih puščavah na severu-, so odkrili na druge načine.

Ker je za razliko od skrivnostnega Teotihuacanosa, ki je na vrhuncu moči zapustil svoje bleščeče mesto, in Maje iz Palenqueja in Chichín Itz, civilizacija Puræpecha v času španske invazije uspevala. Mnogi njihovi kodeksi so bili prevedeni in zapisani v španskem besedilu Relación de Michoacín, ki zapisuje civilizacijo, katere predniki so se morda preselili tako daleč na jug kot v Ande.

Skrivnostni izvor in edinstveni talenti

Jezik purpeča, ki ni povezan z nobenim drugim v Mezoamerici, je bil povezan s kečuo, maternim jezikom Peruja. Zdi se, da odlične kovaške sposobnosti in nekateri gradbeni slogi povezujejo Pur pecha s plemeni veliko dlje. Purppecha (ime, ki so ga sami imenovali Španci, jih je imenoval "Tarascos", Azteki pa so jih imenovali Michoacanos ali "Gospodarji rib"), kovali orožje iz bronaste in bakrene kuhinjske posode. Noben drug mezoameriški narod tega dela ni opravil. Znani so bili po izdelavi nakita in drugih luksuznih predmetov iz srebra, bakra in zlata ter predmetov iz obsidijana, turkizne in perja. Obrtniki so pripadali cehom in vsak je imel svojega boga zavetnika.

To je bila organizirana civilizacija vojakov, birokratov in pripovedovalcev zgodb ter spretnih obrtnikov. Plemena, ki govorijo nahuatl s severa, so prispevala k družbi, vendar so bili očitno na vrhu družbe družbe ljudje čistega purpeškega porekla.

Žena boga sonca, Kwerawperi, je bila boginja ustvarjalka, božanstvo matere zemlje, ki je nadzorovala življenje in dež, smrt in sušo. Najpomembnejši potomec Matere Zemlje in Očeta Neba je bila Xartenga, boginja morja in lune. Domena Xartenga je bila na zahodu (Tihi ocean) in je bila simbolizirana kot sova, krona ali kojot.

Tako kot druge mezoameriške kulture so se Purpepecha ukvarjali s človeškimi žrtvami, vendar ne v obsegu svojih sovražnikov, Aztekov. Oba sta bila pozno postklasična imperija. Azteki so v poznem 13. stoletju ustanovili Tenochtitlín na jezeru Texcoco Purppecha na jezeru Janitzio s svojo bazo moči v Tzintzuntzanu, okoli leta 1325.

Tzintzuntzan pomeni "mesto kolibrijev". To je bilo morda opisno ime, onomatopejsko zvok utrip kolibrijevih kril ali sklicevanje na manjše božanstvo. Čeprav ni zelo pomembna v veri Purppecha, so ikono kolibri očitno posvojili njihovi asteški tekmeci. Ime pomembnega boga Huitlzilopochtlija pomeni "Kolibri na levi". Domneva se, da se nanaša na narod Purppecha, ki se nahaja južno (ali levo) od prestolnice Aztekov v Tenochtitlinu.


Naša zgodovina

NAŠA ZGODOVINA
Otomi iz naroda Olmec Toltec Teotihuacan so bili ustanovljeni na velikem območju, ki obsega večino Mezoamerike, z različnimi geografskimi spremembami, ki so posledica poznejše prisotnosti drugih ljudi. Ta starodavni narod je imel v času španske invazije naslednje ozemlje

a) dolina Nzuhni (Toluca) b) provinca Madenxi (Xilotepec) c) Mamehni (Tula) d) Sierra de las Cruces (Kuauhtlalpan), e) Texcoco, Tlacopan (Tacuba), Atlakuiuayan (Tacubaya), Koyoakan, Axochko , in Teocalhueyakan (Tlalnepantla) f) ‘World (Mehika) g) Valley North ‘world (Mehika) h) Teotlalpan I) ‘Batha ’ Bot ’ähi (Valle del Mezquital) j) Metztitlan k) The Huaxteka ) Sierra de Puebla m) Akolhuacan n) Tlaxkallan ñ) ‘Batha Puebla o) Michoakan p) Kouixko q) Guanajuato, r) Kolima in s) Kuliakan.

Narod Natho nahnu ñuhmu ‘ñuhu (Otomi) je najstarejši med ljudmi Nxihmhöi (naša celina). Imajo stare modrece, varuhe ustne zgodovine, življenje Otomi v preteklost, ki se je izgubila v megli časa. To je prvo človeštvo, matična kultura, Otomi in Olmeki so enaki, od katerih so se sčasoma pojavile skupine, ki bi oblikovale ljudi z jezikovnimi debli Otopamean, Mixtec, popoloca, Amuzga, Zapotec, Chinantec in chiapaneca-mangue. Ljudje Otomi so izvirali iz drugih civilizacij, kot so Mazahua, Tlatilca, Toltec, Teotihuacan, cuiccuilca, Chichimeca, Pame, matlatzinca, Triqui in tlahuica.

Otomi ali Teocintle Mfuhthä, odkrit pred več kot 30.000 leti, sta bila prva odkritelja Tsibi (ogenj) in Tihta (kopališče). Ali so bili izumitelji medepe ali računa o času (koledar) so imeli komunikacijo z drugimi ljudmi in bitji drugje v vesolju. Uporabljali so različne oblike in vrste energije. Razvili so umetnost, znanost, literaturo in izobraževanje. Njegov razvoj je bil odličen. Zgradili so hiše svete ali obredne centre, imenovane Mähki Dänguu, sledi te civilizacije so ta starodavna mesta.

Eden glavnih junakov naroda Otomi je bil ’ Botzanga, ki je vladal mestu-državi Ndongu (Xikipilco), mlad bojevnik, ki je svoje ljudstvo vodil z modrostjo in branil suverenost, ozemlje in Otomi autodeteminación pred mehiško vojaško ekspanzijo.

Narod Otomi, okupiran med evropsko invazijo, večje območje, ki ga zdaj zasedajo. Otomi so bili v tistem trenutku, v obdobju širjenja. Najpomembnejša mesta, ki so jih takrat ustanovili Otomi pod špansko podrejenostjo, so bila: Queretaro, San Juan del Rio, Toliman, San Miguel Allende, Tierra Blanca, Santa Maria del Rio in San Luis de la Paz.

V sedemnajstem stoletju je potreba po zagotavljanju varnosti tovornih tovornjakov, ki prevažajo rudarske izdelke, povzročila, da so ekspanzije poskušale nadzorovati nomade Otomi z ustanovitvijo Misionesa. Toda godbe, ki niso bile predmet spoštovanja, so napadle nova naselja in ohranile vojno etnicon.

Te nenehne sovražnosti in pomanjkanje rednega kmetijstva so nastale v alzammientu med novo ustanovljenimi Otomi.

V osemnajstem stoletju so se interesi rančev za živino pridružili interesom rudarske industrije, kar je dalo politiko podrejanja zgolj vojaškega značaja. Gospodarski nadzor Špancev torej preusmerimo k Kreolcem.

Otomi, ki so bistveno pomagali pri kolonizaciji, na primer tisti, ki so pred kratkim postali sedeči, so bili postavljeni na nižji položaj in odvzeli svojo zemljo v prid lastnikom Kölna in bili prisiljeni delati v rudnikih, kot je Guanajuato.

Številne misije so bile uničene in Otomi preganjani kljub prizadevanjem misijonarjev in namesto tega ustanovili vojaške garnizone. Otomska ozemlja, ki so bila do takrat izključno ali pretežno v lasti, je zapolnjevalo vse večje število Kreolcev in metizov.

Nezadovoljni Otomi so sodelovali v vojni za neodvisnost, s klicem očeta Hidalga (ki je prevladoval v Otomiju in se učil brati domorodce iz Dolores), se je na tisoče Otomijev pridružilo osvobodilnemu boju. Otomi je sodeloval pri zavzemanju Alhóndige proti Špancem, saj je pogumen in iznajdljiv rudarstvo z vzdevkom Pípila, ki je ploščo zadaj privezal in ščitil pred sovražnimi çbalami, lahko prišel do vrat Alhóndige in ga zažgal ter zadovoljil lakota njihovih vasi s koruzo in almentom so bogati kopičili.

V bitki pri Monte de las Cruces, ko je Hidalgo vstopil v dolino Toluce s svojo vojsko 80.000 mož, večinoma sestavljeno iz Otomi iz Guanajuata, Queretaro, Hidalgo, Michoacan in Mehiške države, vključno z Mazahua in Purépecha, ki sta zmagala v rokah in zmagala rojalisti. Toda dokončanje neodvisnosti, življenjski pogoji Otomija so bili bolj bedni, poleg tega jih je na tisoče v tem družbenem gibanju izgubilo življenje.

V tem iskanju je Temoaya omenjena v zvezi z napredkom skupaj Insurgentes, kjer je na stotine Otomi tega kraja- do gore križev proti rojalistom. Novinarka Camacha Escamilla se je med svojimi anekdotami, da so se mimo generala Aldame Temoaye pridružili številni Indijanci Otomi, ki so mladega generala globoko dotaknila in presenetila, tako da je pokazala pripadnost domačinom “.

Z gibanjem za osamosvojitev je spremenilo politični položaj nove mehiške nacionalne države, dejansko pa je poslabšalo položaj Otomija, s čimer je poudarilo razlike in konsolidiralo "razumne ljudi" proti domorodcem.

V devetnajstem stoletju so Otomi, ki so ostali bolj ali manj nomadski ali so se nenehno vračali in ki so se izognili iztrebljenju, hitro sprejeli tehnike križanja v kmetijstvu in asimilirali kulturo mestiza, pri čemer so izgubili svoje značilnosti.

Na osrednjem območju so se Otomi umaknili iz mest, ki so včasih tvorila soseske na obrobju. Vdor mestizov v dežele Otomi je povzročil, da so nekateri vdrli v dežele Sierra Gorda Pames.

revolucionarna in postrevolucionarna doba:

V času Diazovega režima so razmere v številnih Otomih postale bolj kritične, na primer reka Lerma, kjer so posestva izkoriščala svojo delovno silo. Tam so bile haciende, kot je La Gavia, Hacienda de Buenavista, v lasti Miguela Icaze Haciende Pathe, ki je prišel v serr avtorja Pordirio Diaz, sin Tlachaloya Rancho de Pascual Cejudo, Rancho de San Antonio de José María Alvarez in Hacienda San Jose Comalco Dona Guadalupe Madrid.

Ta dežela, ki je bila v preteklosti lastnik Otomija, je bila odpuščena na delo kot delavci ali kmetje acasillados, kjer so ženske poniževali gospodar ali patrón.Los Otomi je živel v vaseh, soseskah, vaseh in predvsem v gorskih območjih. opravljal naloge, obdeloval pa je tudi zemljo kot delničarje, ki so bili dolžni opravljati storitve lastnikom zemljišč.

Pred letom 1910 so Otomi iz Temoaye živeli v zelo težkih gospodarskih razmerah, zato jih je bilo razmeroma enostavno vključiti v borilno armado. El -diktator Diaz je zasledoval Otomi prek lastnikov zemljišč in kakikov in rančerov, zato je revolucionarno gibanje Otomija znova vzelo v roke in se boriti skupaj z Emilianom Zapato. Na tisoče Otomi je umrlo, da bi doseglo zemljo in svobodo.

Po revoluciji so Otomi začeli iskati kolonialne dokumente in začeli upravljati vračanje svojih zemljišč ali vračila, pridobljena kot ejido. Medtem ko sta se komunikacija in izobraževanje na podeželju povečali, se je gibanje v smeri nacionalne kulture, ki se je začelo v prejšnjem stoletju, okrepilo. Danes so vsi narodi družine Otomi na prvi pogled homogeni in podobni indijskim narodom osrednje Mehike aspectio.

Ob indijskem nacionalnem gibanju se gibanje Contemporary Otomi pojavi leta 1975 z ustanovitvijo vrhovnega sveta Otomi, ki pomaga pri nasvetih Mazahua, Matlatzinca in Tlahuica na prvem državnem kongresu staroselcev istega leta. 13. oktobra 1977 so ljudje Otomi sodelovali pri podpisu doline Matlatzinca “Pact ” na slovesnosti, ki je potekala na Fakulteti za humanistične študije UAEM. Dogovorili so se z Mazahua, Matlatzinca in tlahuicas, da bi združili svoja prizadevanja pri osvoboditvi. boj:

𔄚.- samoodločanje in samoupravljanje naših etničnih skupin v kontekstu mehiškega naroda

5. Tisti, ki temelji na kolektivizaciji proizvodnega gospodarstva, ki je v naših skupinah tradicija, tako da ima zemlja koristi vsem, saj sonce segreva

6. Za dejansko izvajanje pravičnosti odpraviti ostanke kolonialnega in neokolonialnega uničevanja družbenega življenja naših ljudi

7. Za vrnitev in spoštovanje dežel, ki nam pripadajo pred tisočletji

8. Za obrambo naših obrednih središč, simbolov naše identitete

19. Politika različnih občin in staroselcev je določila Indijance same

20. Kajti uradna indijska politika preneha biti pokroviteljska, impositoria, verbalisa in burocratizante. Želimo indijsko politiko, ki jo izvajajo domorodci in jih izvajajo

25. Okrepiti našo zgodovinsko zavest, zavedanje našega družbenega, gospodarskega, političnega in kulturnega reda ter zgraditi svojo sedanjost in svojo prihodnost

26. Podpiramo boj delavskega razreda in vseh marginaliziranih skupin, ki se borijo proti etnocidom in genocidu v etničnih skupinah.

Skupina Pact Valley Matlatzinca je nagovorila nacionalno družbo in mehiško državo, dokumente, ki razlagajo njegovo politično misel in njene zgodovinske zahteve, to so: 1) staroselska in politična reforma v Mehiki “, ki je bila prebrana 13. aprila 1978 pri spomeniku Cuahtemoca , v mestu Toluca, v katerem država zahteva svojo davčno politiko, programe samovoljnega izstopa ali nasprotne vzorce življenja avtohtonih prebivalcev, ki zahtevajo reformo države, ki spoštuje organizacijo, samoupravljanje, samoodločbo in din avtoritarnim avtoritetom domorodne politike patrernalista in 2) deklaracija Temoaya ” je bila podpisana 8. julija 1979 v Temoayi v osrčju regije Otomi in istega meseca predstavila tretji nacionalni kongres staroselcev, ki odpira temeljne točke, kot so večetnična država, zahteva po političnih prostorih, osvajanje oblasti, konec kolonializma, dvojezično izobraževanje, zgodovinsko okrevanje in zemljišča med drugimi drugi in 3) “Odprto pismo prebivalcev Otomija predsedniku republike ”, ki ga je prebral Apolinar de la Cruz Loreto, predsednik vrhovnega sveta Otomi proti Joseju Lopezu Portillu, 15. avgusta 1980 v slovesnem centru Otomi, kjer je tedanji predsednik predstavil to monumentalno delo kot Hiša in simbol identitete Otomijevcev.

V zadnjem dokumentu se zahteva ustavno priznanje avtohtonih ljudstev, konec dessigualdada in diskriminacija ter trdi, da je mehiška družba multietnična, polknjižna, vendar je država še vedno monokulturna in ne pluralna, saj se zdi edinstven instrument mestizam družba, ki je zgrajena kot prevladujoči narod “.

Pojavlja se tudi “Charter Abieta the Indians Brothers of America ” kot položaj indijskih narodov Mehiške države, vključenih v skupino Matlatzinca Covenant Valley, pred mednarodnim indijskim gibanjem, ki je bilo objavljeno pred polnim kongresom indijanskih narodov Južne Amerike, februarja 1980 v Cuzcu v Peruju.Ta dokument predstavlja osnove indijanstva, obseg in pomen njegovega delovanja, kulturo in vzgojo ter indijsko organizacijo in navaja, da so že več kot 450 let poskušali uničiti našo družbo in našo kulturo, izbrisati naš spomin, bodisi s silo orožja ali nadeksploatacijo kot asimilacionistična, integracijska, akulturacijska itd. politike Okušali so številne načine genocida in etnocida, vendar jim to ni uspelo, niti jim ne bo uspelo, ker se naši ljudje prebujajo iz dolge noči kolonializma in obnavljajo besedo, ki nas je zanikala , obnavljanje naše zgodovine, potrditev naše identitete. Zdaj moramo bolj kot kdajkoli prej paziti na to besedo, ne dovolite, da ukrademo vlade in skupine moči, ki se predstavljajo kot osvoboditelji ali progresivne, da se razorožijo samo zato, da z nami bolje manipulirajo, ker se jim na koncu ne zdi nič resnega za prekinitev kolonialnih razmer še naprej plačujemo visoko ceno v krvi, trpljenju in ponižanju … ”

Otomi Pueblo je prisoten v boju za svoje zahteve in pravice na lokalnem, državnem, državnem in mednarodnem področju, kar pričajo zgoraj navedeni dokumenti. Gibanje Otomi, zastopano v vrhovnem svetu Otomi dosegajo nekaj dosežkov, zlasti v storitveni infrastrukturi skupnosti in kmetijskih posojilih za to področje, morda pa je najpomembnejša stavba slovesnega centra Otomi, kjer je veliko skupnosti Otomi vključenih v upravljanje in gradnjo. To sovpada z obdobjem Jorgeja Jimeneza Cantua. Vendar se od leta 1982 pojavljajo vzponi in padci z vlado Alfreda del Maza Gonzaleza, ki preide v obdobje Alfreda Barande Garcie in šele sedem let kasneje, ko organizacija Otomi doseže prerazporeditev, da okrepi osvobodilni boj in nov odnos med ljudmi Otomi in Država.

Sledil je vladam Maria Ramona Betete njeni politiki etničnega razvoja in nadaljeval Ignacio Pichardo, ki je v svojem mandatu zvezni vladi v škodo Otomija izročil slovesni center Otomi.

Politika teh vlad, vključno s politiko Emilio Chuayffet Chemor, Arturo Montiel Rojas, Enrique Peña Nieto in Eruviel Avila Villegas s svojimi domorodci, je spodbujala kapitalistično in neoliberalno gospodarstvo, pa tudi participativno vključevanje Indijancev v isti razvojni model, ki sta ga spodbujala država in velika prestolnica. Razmere marginalizacije, odvzema posesti, prevlade, ekocida in genocida od mehiške vlade do ljudi Otomi in drugih staroselcev se nadaljujejo.



Komentarji:

  1. Evelyn

    Thanks to the author for the nice post. I read it in full and learned a lot of interesting things for myself.

  2. Hrocby

    Najdeno spletno mesto z vašimi vprašanji.

  3. Tojar

    Po mojem mnenju se motijo. Predlagam, da o tem razpravljamo.

  4. Elrod

    Naročen sem na vse našteto. Razpravljajmo o tem vprašanju. Tukaj ali na PM.

  5. Baldhere

    Hvala, ker ste izbrali nasvet, kako se vam lahko zahvalim?



Napišite sporočilo