Desmond Tutu - Zgodovina

Desmond Tutu - Zgodovina



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Moise Tshombe

1919- 1969

Kongovski politik

Moise Tshombe se je rodil 10. novembra 1919 v bližini Msumbe v belgijskem Kongu.

Moise Tshombe se je izobraževal v ameriški misijonarski šoli in sčasoma postal poslovnež. Leta 1959 je ustanovil CONKAT, belgijsko podprto politično stranko, ki se je zavzela za neodvisnost belgijskega Konga skupaj z ohlapno konfederacijo z Belgijo. Po osamosvojitvi Konga leta 1960 je Tshombe, ki je bil pokrajinski predsednik republike Kantanga, bogate z minerali, pokrajino vodil v secesiji in ustvaril "krizo Konga".

Leta 1963 so po dveh letih vojne osrednje oblasti porazile sile Tshombeja. Tshombe je leta 1963 pobegnil iz države, leta 1964 pa se je vrnil v koalicijsko vlado. Leta 1966 so ga obtožili izdaje in še enkrat pobegnili. Umrl je tri leta kasneje.


Tragična resnica o Desmondu Tutuju

Južnoafriški duhovnik Desmond Mpilo Tutu je v javnosti zaslovel s svojim delom proti apartheidu. V svoji karieri je imel več naslovov, med drugim škofa v Johannesburgu in nadškofa v Cape Townu. Strasten aktivist se je zavzemal za pravice črncev v Južni Afriki, obenem pa je dal svoj glas več mednarodnim vzrokom, med drugim je govoril proti homofobiji, izraelsko-palestinskemu konfliktu in vprašanjem človekovih pravic v vojno razbitem Iraku.

Kljub temu, da prihaja iz skromnega ozadja, Tutu ni pustil kamna na kamnu, da bi spremenil potek svojega življenja in uresničil svoje sanje. Zdaj je svetovno priznana osebnost, znana po svojem neusmiljenem stališču do nenasilja. Kljub temu, da so verski uradniki kritizirali njegove poglede na teme, kot je homoseksualnost, Tutu na splošno velja za ključnega vodjo neusmiljenega boja proti apartheidu v Južni Afriki, kljub temu, da se na poti sooča z množico ovir.

Duhovnik je bil leta 1984 nagrajen z Nobelovo nagrado za svoje delo proti apartheidu. Pri številnih vprašanjih danes velja za uglednega glasu. Vendar življenje Desmonda Tutuja še zdaleč ni bilo rožnato in je bilo polno neštetih zastojev. Tukaj si oglejte manj znane zgodbe in anekdote aktivista.


Starost, višina in meritve

Škof Desmond Tutu je trenutno star 87 let. Rodil se je pod horoskopom Tehtnica, saj je škofov rojstni dan 7. oktober. Škof Desmond Tutu višina 5 čevljev 0 palcev (pribl.) In teža 144,2 kg (pribl.). Trenutno ne vemo o telesnih meritvah. V tem članku bomo posodobili.

Višina7 čevljev 0 palcev (pribl.)
Utež105,2 kg (pribl.)
Meritve telesa
Barva očiTemno rjava
Barva lasSol in poper
Velikost oblekeXXS
Velikost čevlja8,5 (ZDA), 7,5 (Združeno kraljestvo), 42 (EU), 26,5 (CM)

Desmond Tutu Biografija

Desmond Mpilo Tutu se je rodil v Klerksdorpu v Transvaalu 7. oktobra 1931 v Južni Afriki. Kot glasen in zavzet nasprotnik apartheida v Južni Afriki je Tutu leta 1984. prejel Nobelovo nagrado za mir. Ob prehodu v demokracijo je bil Tutu vplivna osebnost pri spodbujanju koncepta odpuščanja in sprave. Tutu je bil priznan kot ‘moralna vest Južne Afrike ’ in pogosto govori o vprašanjih pravičnosti in miru.

Tutu se je rodil v Klerksdorpu v Transvaalu v Južni Afriki 7. oktobra 1931. Po končani šoli je od leta 1951. študiral na Pretoria Bantu Normal College, vendar je po sprejetju zakona o apartheidu o izobraževanju leta 1953 Tutu protestno odstopil. zmanjšane možnosti za temnopolte Južnoafričane. Še naprej je študiral in se osredotočil na teologijo. V tem obdobju leta 1955 se je poročil z Nomalizo Leah Shenxane – imela skupaj štiri otroke. Leta 1961 je bil posvečen v anglikanskega duhovnika.

Desmond Tutu na ulici Vilakazi, Soweto. Fotografija Johan Wessels CC SA

Leta 1962 se je preselil v Anglijo, kjer je študiral na Kings College London, kjer je magistriral iz teologije. Postal je tudi honorarni kurator v St. Alban ’s in Golders Green.

Leta 1967 se je vrnil v Južno Afriko in se vse bolj vključeval v gibanje proti apartheidu. Nanj je med drugim vplival kolega anglikanski škof Trevor Huddleston. Tutujevo razumevanje evangelijev in njegove krščanske vere je pomenilo, da se je počutil prisiljenega zavzeti stališče in spregovoriti proti krivicam.

Leta 1975 je bil imenovan za dekana katedrale sv. Marije v Johannesburgu, prvega temnopoltega na tem položaju. Od leta 1976 do 1978 je bil škof Lesota, leta 1978 pa je postal prvi črni generalni sekretar Južnoafriškega sveta cerkva.

Kampanja proti apartheidu

Leta 1976 je bilo vse več protestov temnopoltih Južnoafričanov proti apartheidu, zlasti v Sowetu. V svojem položaju vodilnega člana duhovščine je Desmond Tutu s svojim vplivom odločno in nedvoumno govoril proti apartheidu in ga pogosto primerjal s fašističnimi režimi.

“Če ste v situacijah krivice nevtralni, ste izbrali stran zatiralca. Če ima slon nogo na repu miši in rečete, da ste nevtralni, miška ne bo cenila vaše nevtralnosti. ”

Zaradi njegovih odkritih kritik so ga leta 1980 na kratko zaprli, potni list pa so mu dvakrat odvzeli. Vendar pa zaradi njegovega položaja v cerkvi vlada ni želela iz njega narediti "mučenika". To je Desmondu Tutuju dalo več možnosti, da kritizira vlado kot številni drugi člani ANC.

Med burno preobrazbo v Južni Afriki, da bi odpravili apartheid in uveljavili demokracijo, je bil Tutu močna sila za spodbujanje medrasne harmonije. Spodbujal je druge Južnoafričane, da presežejo rasne razlike in se vidijo kot en narod.

"Bodite prijazni do belcev, potrebujejo vas, da znova odkrijete njihovo človečnost."

– New York Times (19. oktober 1984)

V obdobju po apartheidu je Desmond Tutu zaslužen za skovanje fraze 'Mavrična nacija' Simboličen izraz za težnjo po združitvi Južne Afrike in pozabi na pretekle delitve. Izraz je od takrat prišel v glavno zavest, da bi opisal etnično raznolikost Južne Afrike.

"Doma v Južni Afriki sem včasih na velikih srečanjih, kjer imate skupaj črno -belo, rekel: ‘ Dvignite roke! ’ Potem sem rekel: ‘Premaknite roke, ’ sem rekel & #8216Poglejte v svoje roke – različne barve, ki predstavljajo različne ljudi. Vi ste mavrično Božje ljudstvo. ’ ”

Pridiga v Tromsöju na Norveškem (5. december 1991)

Tutu je pogosto pozival k sporočilu sprave in odpuščanja. Izjavil je, da pri pravičnosti ne gre za maščevanje, temveč za posvetitev in omogočanje ljudem, da gredo naprej.

"Obstajajo različne vrste pravičnosti. Retributivna pravičnost je v veliki meri zahodna. Afriško razumevanje je veliko bolj obnovitveno – ne toliko, da bi kaznovalo, kot da bi popravilo ali vzpostavilo ravnovesje, ki je bilo porušeno. ”

– Desmond Tutu, “Okrevanje od apartheida ” na New Yorker (18. november 1996)

Desmond Tutu o zunanji politiki

Desmond Tutu je bil kritičen do odločitve Georgea Busha in Tonyja Blaira o vojni v Iraku. Kritiziral je odločitev, da Irak izpostavi zaradi posedovanja orožja (ki se je kasneje izkazalo, da ga nima), ko so imele številne druge države veliko bolj smrtonosni arzenal.

Kritičen je bil tudi do ameriške vojne proti terorizmu, zlasti je izpostavil zlorabo človekovih pravic v krajih, kot je zaliv Guantanamo.

Desmond Tutu je bil kritičen do izraelskega odnosa do okupacije Palestine. Kritičen je bil tudi do ameriško-izraelskega lobija, ki ne prenaša nobene kritike Izraela.

Tutu je sodeloval pri preiskavah bombardiranja Isrealija v incidentu v Beit Hanounu novembra 2006. Med to misijo ugotavljanja dejstev je Tutu blokado Gaze označil za gnusobo in primerjal vedenje Izraela z vojaško hunto v Burmi. Med vojno v Gazi 2008–2009 je Tutu izraelsko ofenzivo označil za vojne zločine.

Tutu se je vključil tudi v vprašanje podnebnih sprememb in ga označil za enega velikih izzivov človeštva.

Socialni problemi

Desmond Tutu, Köln, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu je bil v ospredju kampanj proti virusu aidsa, zlasti v Južni Afriki, kjer je bila vlada pogosto zadržana. Desmond Tutu ima strpen odnos do vprašanja homoseksualnosti. Zlasti obupa nad ogromno časa in energije, porabljenimi za razpravo o tem vprašanju v cerkvi. Tutu meni, da ne bi smelo biti diskriminacije ljudi homoseksualne usmerjenosti.

“Isus ni rekel, ‘Če bom dvignjen, bom risal nekaj ’. ” Jezus je rekel: ‘ Če me dvignejo, bom narisal vse, vse, vse, vse, vse. Črna, bela, rumena, bogata, revna, pametna, ne tako pametna, lepa, ne tako lepa. To je ena najbolj radikalnih stvari. ”

Tutu je bil prvi temnopolti južnoafriški anglikanski nadškof v Cape Townu. Druge nagrade, ki jih je prejel Desmond Tutu, so Gandhijeva nagrada za mir leta 2007, nagrada Alberta Schweitzerja za humanitarnost in nagrada Maqubela za svobodo leta 1986.

Odkar je Nelson Mandela odšel, je Tutu postajal vse bolj kritičen do vodstva ANC -ja, saj je menil, da so zapravili priložnosti za ustvarjanje boljše dediščine in odpravo endemične revščine v številnih črnih mestih.

Tutu je eden od pokroviteljev projekta The Forgiveness Project, dobrodelne ustanove s sedežem v Združenem kraljestvu, ki poskuša olajšati reševanje sporov in prekiniti krog maščevanja in maščevanja.

Tutu je predan kristjan in se vsak dan začne z obdobjem tišine, razmišljanja, sprehoda in branja Biblije. Tudi na pomemben dan 27. aprila 1994, ko so lahko črnci prvič glasovali, je Tutu zapisal: »Kot vedno sem zgodaj vstal miren čas pred mojim jutranji sprehod in potem jutranje molitve in Evharistija.

Nadškof Desmond Tutu s Sri Chinmoyjem

Tutu je tudi zagovornik medverske harmonije. Občuduje kolege verske voditelje, kot je dalajlama, in meni, da zunanja vera osebe ni kritičnega pomena.

"Združevanje ljudi je tisto, čemur pravim ‘Ubuntu, ’, kar pomeni, da sem, ker smo. ’ Prevečkrat ljudje mislijo, da smo samo posamezniki, ločeni drug od drugega, medtem ko ste povezani in kaj vplivaš na ves svet. Ko delaš dobro, se razširi na celotno človeštvo. "

Citiranje: Pettinger, Tejvan. "Biografija Desmond Tutu " Oxford, Združeno kraljestvo. www.biographyonline.net - 13. marec 2017.

Besede in navdih nadškofa Desmonda Tutuja

Rabble Rouser za mir

Sorodne strani

Slavni Afričani - Seznam znanih Afričanov. Med njimi Nelson Mandela, F. W. De Klerk, Haile Selassie, nadškof Desmond Tutu, Anwar Sadat, Kofi Annan in Wangari Maathai.

- Ljudje, ki so se zavzemali za enakost, državljanske pravice in civilno pravičnost. Vključuje Abraham Lincoln, Harriet Tubman, Martin Luther King in Rosa Parks.


Desmond Tutu proti Izraelu: stara zgodba

Star pregovor pravi, da je "liberalizem vedno presenečen". To je edina možna razlaga judovskih izrazov "presenečenja" in "šoka", ki jo je anglikanski nadškof Desmond Tutu pozno oktobra pozval k južnoafriški operni družbi, naj odpove zaroko za izvedbo "Porgy in Bess" v Izraelu. Zapiranje oči pred Tutujevim sovraštvom do Izraela in pravzaprav do Judov na splošno zagotovo ni izključno judovska napaka. Pred nekaj meseci, ob 79. rojstnem dnevu anglikanskega duhovnika, ga je ameriški predsednik Barack Obama pohvalil kot "moralnega titana - načelni glas, nepopustljivega zagovornika pravičnosti in predanega mirovnika".

Tutu je samo v tem letu dokazal svojo predanost miru, pravičnosti in načelom na Bližnjem vzhodu, zlasti z govorom za Hamas in podporo "floti svobode" islamskih džihadistov in "internacionalističnih" dobrodelcev (ljudi, ki zmedejo dobro se počutijo, kaj počnejo), ki je spomladi poskušal prebiti izraelsko blokado Gaze. Večkrat je tudi podprl dejavnosti gibanja za bojkot, odsvojitev in sankcije. Ta reinkarnacija nacistične kampanje "Kauf nicht beim Juden" v tridesetih letih prejšnjega stoletja nenehno opozarja na Tutujevo "avtoritativno" obsodbo Izraela (kjer Arabci in Judje uporabljajo iste avtobuse, plaže, klinike, kavarne in nogometna igrišča ter obiskujejo iste univerze) kot država "apartheida".

Toda njegove grožnje proti Judom imajo dolgo zgodovino, tako dobro dokumentirano, da se človek vpraša, kako se lahko "presenečeni" judovski voditelji ali predsednik Obama tega ne zavedajo, zlasti zdaj, ko ima slednji "direktorja urada za spremljanje in boj Antisemitizem «po imenu Hannah Rosenthal, ki se je pokazala spretna tudi pri opazovanju tega minljivega pojava, imenovanega» islamofobija «na razdalji 10 milj. Tu je le nekaj primerov Tutujevega "moralnega titanstva" glede judovskega vprašanja:

Dan po božiču leta 1989 je v Jeruzalemu Tutu, ki stoji pred spomenikom v Jad Vašemu milijonom Judov, ki so jih pobili nacisti, molil za morilce in grajal potomce njihovih žrtev: »Molimo za tiste, ki so to storili. zgodi, pomagaj nam, da jim odpustimo, in nam pomagaj, da ne bomo drugi trpeli. " To je po njegovih besedah ​​njegovo "sporočilo" izraelskim otrokom in vnukom mrtvih.

Moralna tupost, zlobna zlobnost in pošastna aroganca ne ustvarjajo dobre etike in teologije. Niti Tutu niti Izraelci, ki jim je predaval, ne morejo "odpustiti" nacističnim morilcem. Predstavniki poškodovane skupine nimajo dovoljenja (niti najbolj preudarnih pridigarjev), da v imenu celotne skupine odpuščajo vprašanja odpuščanja samo od Boga. Odpuščanje, ki ga ponujajo nacisti, je resnično neusmiljeno, saj pozablja na žrtve, zamegljuje trpljenje in briše preteklost.

Tutu je vedno manj ganjen zaradi dejanskega dogajanja nacistov. "Plinske komore," je nekoč dejal, "so ustvarile lažjo smrt" kot politike preseljevanja apartheida, kot pa zaradi hipotetične potencialnosti tega, kar bi po njegovem zlatenju lahko naredili Izraelci.

Njegovi govori proti apartheidu so se obsedeno vračali k grobim, razuzdanim enačbam med nekdanjim južnoafriškim sistemom in judovskimi praksami, svetopisemskimi in sodobnimi. "Judje," je Tutu izjavil leta 1984, "so mislili, da imajo monopol nad B-g" in "Jezus je bil jezen, ker so lahko zaprli druga človeška bitja."

Tutu je bil navdušen zagovornik Goebbelsove enačbe sionizma z rasizmom. Trdil je, da so »Judje. mislijo, da so trg zapeljali zaradi trpljenja "in da Judje" hitro vpijejo "antisemitizem" zaradi "arogancije moči-ker imajo Judje tako močan lobi v Združenih državah".

Judovska moč v Ameriki je pravzaprav najljubša tema Tutu. Konec aprila 2002 je pohvalil svoj pogum, da se mu je uprl. »Ljudje se v [Ameriki] bojijo reči, da je narobe napačno, ker je judovski lobi močan, zelo močan. No, kaj pa? Hitler, Mussolini, Stalin so bili vsi močni, a so na koncu ugrizli prah. "

Tutu je večkrat izjavil, da so (kot je nekoč povedal občinstvu judovskega teološkega semenišča) »Judom to všeč ali ne, da so svojevrstno ljudstvo. Nikoli ne morejo upati, da bodo ocenjeni po istih standardih, ki se uporabljajo za druge ljudi. "

Zagotovo Tutu nikoli ni sodil Judov po merilih, ki jih uporablja za druge ljudi. Čeprav so bili južnoafriški in ameriški Judje bolj ali manj kritični do apartheida kot večina njihovih rojakov, je Tutu leta 1987 grozil, da bodo "v prihodnosti južnoafriški Judje kaznovani, če se bo Izrael še naprej ukvarjal z Južno Afriko". Izraelska trgovina z Južno Afriko je bila približno 7 odstotkov ameriške, manj kot desetina japonske, nemške ali angleške. Toda Tutu nikoli ni grozil s kaznijo južnoafriškim ali ameriškim državljanom japonskega, nemškega ali angleškega porekla.

Državljani arabskih držav so 99 odstotkov oskrbovali z enim virom, brez katerega apartheid Južna Afrika ne bi mogel obstajati: nafto. Tutu je dal nešteto vnetnih pripomb o prodaji izraelskega orožja v Južno Afriko (predvsem pomorskih patruljnih čolnov), skorajda pa ni rekel o glavnem južnoafriškem dobavitelju orožja na zahodu, Franciji, ki je zgradila dva od treh južnoafriških jedrskih reaktorjev - tretji je ameriški. Molčal je tudi o jordanski prodaji tankov in raket režimu apartheida.

Tutujevo vztrajanje pri uporabi dvojnih meril za Jude lahko pojasni sicer skrivnostno značilnost njegove protirezelske retorike. Nekoč je vprašal izraelskega veleposlanika v Južni Afriki Eliahuja Lankina, "kako je mogoče, da bi Judje, ki so bili trpeli toliko preganjanja, lahko zatirali druge ljudi."

Ob drugi priložnosti je izrazil zaskrbljenost »zaradi Izraela s takšno zgodovino. njeni ljudje so doživeli, bi morali narediti begunce [pravzaprav ona] drugih. "

Z drugimi besedami, po besedah ​​Tutuja so Judje dolžni ravnati še posebej dobro, saj so Judje trpeli toliko preganjanja. Nora posledica tega stališča je, da potomci tistih, ki niso bili preganjani, nimajo posebne dolžnosti, da se dobro obnašajo, potomci preganjalcev pa se lahko v celoti opravičijo za vedenje, ki bi ga bilo težko opravičiti pri drugih ljudeh. To lahko pojasni ne le Tutujevo odločitev, da moli za naciste, medtem ko obrekuje potomce njihovih žrtev, temveč tudi njegovo dolgo in gorečo predanost PLO, katerega vodja Yassir Arafat je bil biološki sorodnik in duhovni potomec Haj Amina el- Husseinija, jeruzalemskega muftija, ki je aktivno sodeloval s Hitlerjem pri uničevanju evropskega judovstva.

Rabinska tradicija pa ponuja enostavnejšo razlago Tutujeve pripravljenosti, da "oprosti" nacistom, medtem ko razgali potomce njihovih žrtev: "Kdor je usmiljen do krutih," opozarjajo rabini, "bo končal tako, da bo ravnodušen do nedolžnih".

Edward Alexander je zaslužni profesor angleščine na Univerzi v Washingtonu. Njegova zadnja knjiga je "Judovske vojne" (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu/Izrael

Ob priznavanju pomembne vloge Judov v boju proti apartheidu v Južni Afriki, izražanju podpore izraelskim varnostnim pomislekom in nasprotovanju taktiki samomorilskega bombardiranja in spodbujanju sovraštva je Tutu aktiven in pomemben zagovornik kampanjo za odtujitev iz Izraela, ΐ ] primerjavo izraelskega ravnanja s Palestinci z obravnavanjem temnopoltih Južnoafričanov pod apartheidom. Ώ ] Tutu je to primerjavo potegnil na božičnem obisku v Jeruzalemu leta 1989, ko je dejal, da je "črni Južnoafričan, in če bi spremenil imena, opis dogajanja v Gazi in na Zahodu" Bank bi lahko opisala dogodke v Južni Afriki. " Α ] Podobne pripombe je podal leta 2002, ko je govoril o "ponižanju Palestincev na kontrolnih točkah in blokadah, ki trpijo tako kot mi, ko so nam mladi beli policisti preprečili gibanje". Β ]

Ameriški judovski odbor je leta 1988 opozoril, da je Tutu močno kritiziral izraelske vojaške in druge povezave z Južno Afriko iz obdobja apartheida, in navedel, da ima cionizem "zelo veliko vzporednic z rasizmom", ker "izključuje ljudi" na etnični ali drugi podlagi, na katero nimajo nadzora ". AJC je bil kritičen do nekaterih Tutujevih stališč, vendar je zavrnil "zahrbtne govorice", da je dal antisemitske izjave. Γ ] Natančno besedilo Tutujeve izjave so različno poročali v različnih virih. Naslednji Toronto Star članek navaja, da je cionizem opisal "kot politiko, ki ima veliko vzporednic z rasizmom, učinek je enak. Δ ]

Leta 2002, ko je imel javno predavanje v podporo odprodaji, je Tutu rekel: "Srce me boli. Pravim, zakaj so naši spomini tako kratki. Ali so naše judovske sestre in bratje pozabili na ponižanje? Ali so pozabili na kolektivno kazen, rušenje doma, v svoji zgodovini tako kmalu? Ali so obrnili hrbet svoji globoki in plemeniti verski tradiciji? Ali so pozabili, da je Bogu zelo mar za potrta? " Ώ ] Trdil je, da Izrael nikoli ne bi mogel živeti v varnosti z zatiranjem drugega ljudstva, in nadaljeval: "Ljudje so v tej državi [ZDA] prestrašeni, če rečejo, da je napačno, ker je judovski lobi močan - zelo močan. , kaj pa? Za božjo voljo, to je božji svet! Živimo v moralnem vesolju. Vlada apartheida je bila zelo močna, danes pa ne obstaja več. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milošević in Idi Amin so bili vsi močni , na koncu pa so ugrizli prah. " Ώ ] Zadnjo izjavo so kritizirale nekatere judovske skupine, vključno z Ligo proti obrekovanju. Ε ] Ζ ] Ko je leta 2005 uredil in ponatisnil dele svojega govora, je Tutu besede "judovski lobi" zamenjal z "pro-izraelski lobi". Η ]

Holokavst

Tutu je med potovanjem v izraelski muzej Yad Vashem leta 1989 pridigal sporočilo o odpuščanju in rekel: "Naš Gospod bi rekel, da je na koncu pozitivna stvar, ki lahko pride, duh odpuščanja, ne pozabljanja, ampak duh reči: Bog, to se nam je zgodilo. Molimo za tiste, ki so to storili, pomagajmo jim odpustiti in nam pomagajmo, da drugi ne bomo trpeli. " ⎖ ] Nekaterim je bila ta izjava žaljiva, rabin Marvin Hier iz centra Simon Wiesenthal pa jo je označil za "neutemeljeno žalitev Judov in žrtev nacizma povsod". ⎗ ] Tutu je bil med tem obiskom Izraela izpostavljen rasnim obrekovanjem, vandali pa so na stene katedrale svetega Jurija v vzhodnem Jeruzalemu, kjer je bival, napisali "črni nacistični prašič". ⎖ ]

Palestinski kristjani

Leta 2003 je Tutu sprejel vlogo pokrovitelja Sabeel International, krščanske osvobodilne teološke organizacije, ki podpira skrbi palestinske krščanske skupnosti in je aktivno lobirala pri mednarodni krščanski skupnosti za odtujitev od Izraela. ⎙ ] Istega leta je nadškof Tutu prejel mednarodno nagrado zagovornika miru s pravne šole Cardozo, podružnice univerze Yeshiva, kar je sprožilo razpršene študentske proteste in obsodbe predstavnikov Centra Simon Wiesenthal in Lige proti obrekovanju . ⎚ ] Mnenje iz leta 2006 v Jerusalem Post časopis ga je opisal kot "prijatelja, čeprav zgrešenega, Izraela in judovskega ljudstva". ⎛ ] Cionistična organizacija Amerike je vodila kampanjo protesta proti nastopom Tutuja v severnoameriških kampusih.

Tutu je bil imenovan za vodjo ZN za preiskavo izraelskega bombardiranja bombnih napadov Beit Hanoun leta 2006 [1]. Izrael je zavrnil dostop delegacije Tutu, zato je do preiskave prišlo šele leta 2008.

Med to misijo ugotavljanja dejstev je Tutu blokado Gaze označil za gnusobo [2] in je vedenje Izraela primerjal z vojaško hunto v Burmi.

Med vojno v Gazi 2008-2009 je Tutu izraelsko ofenzivo označil za "vojne zločine".

Protesti ZDA proti Tutuju

Leta 2007 je predsednik univerze St. Thomas v Minnesoti odpovedal načrtovan govor iz Tutuja, ker bi lahko njegova prisotnost užalila nekatere člane lokalne judovske skupnosti. ⎜ ] Številni člani fakultete so nasprotovali tej odločitvi, nekateri pa Tutu opisujejo kot žrtev blatenja. Skupina Judovski glas za mir je vodila e -poštno kampanjo, v kateri je svetega Tomaža pozvala, naj premisli o svoji odločitvi, kar je predsednik storil in povabil Tutuja v kampus. ⎞ ] Tutu je zavrnilo ponovno povabilo, namesto tega je v Kongresnem centru Minneapolis govoril na dogodku, ki ga je gostila Metro State University. ⎟ ] Vendar pa je Tutu to vprašanje pozneje obravnaval dva dni pozneje, ko se je zadnjič pojavil v Metro Stateu.

"Bilo je tistih, ki so poskušali reči" Tutu ne bi smel priti k [sv. Tomažu] govoriti. "Bil sem 10.000 milj stran in pomislil sem si:" Ah, ne, "ker je bilo tukaj veliko takih, ki so rekli" ne " , pridi in govori, «je rekel Tutu. "Ljudje so prihajali, stali in imeli demonstracije, da bi rekli" Naj Tutu govori. "[Metropolitanska država] je rekla:" Karkoli, lahko pride in govori tukaj. "Profesor Toffolo in drugi so rekli" Stojimo zanj. "Zato stojimo za njih . "⎠ ]

Dershowitzov komentar

Alan Dershowitz je aprila 2009 o Tutuju govoril kot o "rasistu in fanatiku", ker je Tutu sodeloval na kontroverzni konferenci Durban II in zaradi tega, kar meni, da je Tutujeva zgrešena kritika Izraela. [3]


Desmond Tutu/Tutujeva vloga med apartheidom

Leta 1976 so protesti v Sowetu, znani tudi kot nemiri v Sowetu, proti vladni uporabi afrikansa kot obveznega učnega sredstva v temnopoltih šolah postali množični upor proti apartheidu. Od takrat je Tutu podpiral gospodarski bojkot svoje države. Ostro je nasprotoval politiki "konstruktivne angažiranosti" Reaganove administracije v ZDA, ki je zagovarjala "prijateljsko prepričevanje". Tutu je raje podpiral dezinvestiranje, čeprav je revne najbolj prizadel, kajti če bi dezinvestiranje črnce izgnalo iz dela, je Tutu trdil, da bodo vsaj trpeli "z namenom". Leta 1985 sta ZDA in Združeno kraljestvo (dva glavna vlagatelja v Južno Afriko) ustavili vse naložbe. Posledično je dezinvestiranje uspelo, zaradi česar se je vrednost Randa znižala za več kot 35 odstotkov, vlada pa je pritisnila na reforme. Tutu je pritisnil na prednost in organiziral mirne pohode, ki so pripeljali 30.000 ljudi na ulice Cape Towna. To je bila prelomnica: v nekaj mesecih je bil Nelson Mandela izpuščen iz zapora, apartheid pa se je začel rušiti. Ώ ]

Tutu je bil od leta 1976 do 1978 škof Lesota, ko je postal generalni sekretar Južnoafriškega sveta cerkva. S tega položaja je lahko nadaljeval svoje delo proti apartheidu s soglasjem skoraj vseh cerkva. Tutu je s svojimi spisi in predavanji doma in v tujini dosledno zagovarjal spravo med vsemi vpletenimi v apartheid. Tutujevo nasprotovanje apartheidu je bilo odločno in nedvoumno, odkrit pa je bil tako v Južni Afriki kot v tujini. Namesto njega je pogosto primerjal apartheid. Tutu je komentiral, da je "vesel", da ni bil izbran, kot je bil nekoč nameščen nacizmu in komunizmu, zato mu je vlada dvakrat preklicala potni list, leta 1980 pa so ga po protestnem maršu za kratek čas zaprli. Mnogi so menili, da ga Tutujev vedno večji ugled in njegovo strogo zagovarjanje nenasilja varuje pred strožjimi kaznimi. Tutu je bil tudi oster v kritiki nasilne taktike nekaterih skupin proti apartheidu, kot je Afriški nacionalni kongres, ter obsodil terorizem in komunizem. Ko je bila leta 1983 za Južno Afriko predlagana nova ustava za obrambo pred gibanjem proti apartheidu, je Tutu pomagal oblikovati Odbor nacionalnega foruma za boj proti ustavnim spremembam. ΐ ] Kljub nasprotovanju apartheidu je bil Tutu kritiziran zaradi "selektivnega ogorčenja" zaradi njegovega pasivnega odnosa do državnega udara v Lesotu (1970–86), kjer je poučeval v letih 1970-2 in bil škof 1976-1978, odhod, ko je izbruhnila državljanska vojna. To je bilo v slabem nasprotju s pogumno držo osebja evangeličanske cerkve v Lesotu, ki ga je umoril režim. Po letu 1994 je bil njegov svet za resnico in spravo kritiziran zaradi oviranja pravice do tistih, ki so zagrešili grozodejstva.

Leta 1985 je bil Tutu imenovan za škofa v Johannesburgu, preden je postal prva temnopolta oseba, ki je vodila anglikansko cerkev v Južni Afriki, ko je 7. septembra 1986 ob upokojitvi nekdanjega nadškofa Philipa Welsforda Richmonda Russella postal nadškof Cape Towna. Od leta 1987 do 1997 je bil predsednik Vseafriške konference cerkva. Leta 1989 je bil povabljen v Birmingham, Anglija, Združeno kraljestvo kot del mestnih krščanskih praznovanj. Tutu in njegova žena sta obiskala številne ustanove, vključno s šolo Nelsona Mandele v Sparkbrooku.

Tutu je leta 1990 veljal za nadškofa Canterburyja, vendar George Carey

v palači Lambeth bi potreboval domotožje po Južni Afriki, nesrečen, da bi bil v kritičnem času v zgodovini države odsoten od doma. Α ]

Leta 1990 sta Tutu in nekdanji prorektor Univerze v zahodnem rtu profesor Jakes Gerwel ustanovila izobraževalni sklad Desmond Tutu. Sklad je bil ustanovljen za financiranje razvojnih programov v terciarnem izobraževanju in zagotavlja krepitev zmogljivosti 17 zgodovinsko prikrajšanih ustanov. Tutujevo delo posrednika, da bi preprečili vsesplošno rasno vojno, je bilo očitno na pogrebu vodje južnoafriške komunistične partije Chrisa Hanija leta 1993. Tutu je spodbudil 120.000 ljudi, da so za njim vedno znova ponavljali napeve: "Bomo bodi svoboden! "," Vsi mi! "," Črno -belo skupaj! " in zaključil govor takole:

"Mi smo mavrično Božje ljudstvo! Neustavljivi smo! Nihče nas ne more ustaviti na našem pohodu do zmage! Nihče, nobeno orožje, nič! Nič nas ne bo ustavilo, saj gremo v svobodo! Premikamo se v svobodo in nihče nas lahko ustavi! Kajti Bog je na naši strani! " Β ]

Leta 1993 je bil pokrovitelj Olimpijskega komiteja za ponudbe v Cape Townu. Leta 1994 je bil imenovan za pokrovitelja svetovne kampanje proti vojaškemu in jedrskemu sodelovanju z Južno Afriko, Beacon Millennium in Action iz Irske. Leta 1995 ga je kraljica Elizabeta II. Imenovala za kaplana in podprelata častiškega reda svetega Janeza Γ ] in postal pokrovitelj ameriške fundacije Harmony Child Foundation in združenja hospic v južni Afriki.


Dolga zgodovina Desmonda Tutuja v boju za pravice lezbijk in gejev

Desmond Tutu je daleč najbolj odmeven afriški, če ne celo svetovni, verski voditelj, ki podpira lezbične in gejevske pravice, in to počne že od sedemdesetih let prejšnjega stoletja.

Nadškof Desmond Mpilo Tutu je svetu večinoma znan po svoji zelo pomembni vlogi v kampanji proti apartheidu v Južni Afriki. Ta vloga je bila mednarodno priznana z podelitvijo Nobelove nagrade za mir leta 1984.

Tutu je nadaljeval svoj aktivizem tudi po demokratični tranziciji države v Južni Afriki v začetku devetdesetih let. Med drugim je bil predsednik državne komisije za resnico in spravo, ki je poskušala obravnavati zločine in krivice v času apartheida ter doseči pravičnost, ozdravitev in spravo v ranjeni družbi. Leta 1996 se je upokojil kot nadškof Cape Towna.

V zadnjih letih je Tutu postal znan po svojem močnem zagovarjanju vprašanj spolnosti, zlasti pravic lezbijk in gejev. Na primer, leta 2013 je objavil svetovne naslove z jasno in jedrnato izjavo na tipičen način Tutu, da:

raje v pekel kot v homofobna nebesa.

Tutu je daleč najbolj odmeven afriški, če ne celo svetovni verski voditelj, ki podpira lezbične in gejevske pravice. To je povečalo njegov mednarodni ugled kot naprednega misleca in aktivista, zlasti v zahodnem svetu. Toda njegovo stališče je na sami afriški celini naletelo na sum. A fellow Anglican bishop, Emmanuel Chukwuma from Nigeria, even declared him to be “spiritually dead”.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Read the original article.


Življenjepis

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


Poglej si posnetek: Последнее сообщение Дезмонда Майлса